Discours sur le colonialisme

Louis-Ferdinand CELINE (1894-1961), Voyage au bout de la nuit met en scène un personnage commun, Ferdinand Bardamu, aux prises avec les grandes questions de son époque : la guerre de 1914-1918 dans laquelle il s’engage, et dont il découvre les horreurs, le colonialisme, le modernisme, le progrès. De malheur en déchéance, le héros malmené par les événements, découvre le monde et le fait découvrir aux lecteurs, avec une ironie et un cynisme grinçants. Le roman est écrit à la première personne, dans une langue volontairement

quittent leur pays d’origine (la métropole) pour s’installer dans une autre région du globe et fonder une colonie, c'est-à-dire une nouvelle entité rattachée à la métropole par des liens politique ou bien simplement culturels et sentimentaux. COLONIALISME Doctrine politique qui préconise ou cherche à justifier l’exploitation d’une colonie, d’un territoire ou d’un Etat par état étranger. La souveraineté que le pays colonisateur exerce sur sa colonie se traduit par une domination politique, militaire

Tropiques", Levi-Strauss montre que ce que les sociétés occidentales appellent barbarie est bien plus de leur côté que de celui des "barbares". - La critiques est explicite et le lecteur ne risque pas de se méprendre sur le message de l'auteur. "Discours sur la négritude" d'Aimé Césaire évoque la négritude et le pouvoir d'orateur du poète exprime nettement la revendication de la culture Noire. De même, dans "Essais sur l'origine des langues", Rousseau exprime librement son opinion sur l'origine

à n'importe quel moment le saisir le rouer de coups, le tuer - parfaitement le tuer - sans avoir de compte à rendre à personne sans avoir d'excuses à présenter à personne un homme-juif un homme-pogrom un chiot un mendigot » Le Discours sur le colonialisme est un pamphlet anticolonialiste. L'auteur dénonce avec force, dans ce texte, ce qu'il voit comme la barbarie interne à la civilisation occidentale qui trouva un exutoire en dehors de l'Europe avec l'implantation coloniale. À des territoires

deux grand Mort de Staline en 1953 Phase de détente qui se concrétise en 1956 Image même du régime politique qui est atteint « théorie de la coexistence pacifique » Formulée dès 1952 par Staline, reprise par Malenkov en 1953 puis reprise dans le discours de Nikita Khrouchtchev en 1956 Relâchement des tens° Politique d’apaisement avec l’occident. 5 principes. Respect mutuel de l’intégrité des territoires et des souverainetés. Non-agression Non-ingérence Egalité et avantages réciproques Coexistence

Thèmes: La religion, que ce soit pour la défendre (cf. D'Aubigné, Pascal) ou l'attaquer (cf. Voltaire). Les questions sociales : le colonialisme (cf. Diderot, Césaire, Roumain, Glissant), l'esclavage (cf Montesquieu, Condorcet, Voltaire), la dénonciation des injustices (cf. les philosophes des Lumières). Les valeurs humanitaires : la liberté, la lutte contre le racisme, la défense de la négritude (cf. Césaire, Senghor, Glissant) ; des émigrés (cf. Tahar Ben Jelloun); pour l'humanité

l’Ordre ont jeté les bases d’un Humanisme mondial et depuis le XVIIIe Siècle les choses ont évolué, mais probablement pas au sens où nos anciens Maîtres l’auraient voulu. De nombreuses guerres ont malheureusement encore sévi depuis, sans compter le colonialisme, les conflits sociaux, etc.… Des avancées notables sont cependant à relever au travers de ces derniers siècles : l’esclavage a été aboli, mais a-t-il vraiment disparu ? des droits sociaux ont été durement acquis par nos aïeux, mais qu’en reste-il

part en afric ou il emtame l’écriture Les Nourritures terrestres son plus célèbre roman et à travers duquel l manifeste son désir de liberté. André Gide montre à la fois un désir de prendre parti dans les grands problèmes de son époque (contre le colonialisme, pour le pacifisme et le communisme.), Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1947. Il décède en 1959 à paris le thème principal de notre corpus est la religion, la foi. La religion catholique est au centre de cette œuvre. Dès le titre, Gide

molle de la nuit d'une Singer que ma mère pédale, pédale pour notre faim et de jour et de nuit. » Cette œuvre poétique est l'un des points de départ de la négritude. Aimé Césaire poursuivra sa dénonciation du racisme et du colonialisme avec son Discours sur le colonialisme. « ma négritude n'est pas une pierre, sa surdité ruée contre la clameur du jour ma négritude n'est pas une taie d'eau morte sur l'œil mort de la terre ma négritude n'est ni une tour ni une cathédrale » « l'homme-famine,

comme l'étaient leurs parents du temps des colonies. (…) Tant que les politiques, de gauche comme de droite, peineront à considérer les enfants d'immigrés comme des Français à 100 % quelle que soit la couleur de leur peau, tant qu'un discours de vérité sur le colonialisme ne se sera pas substitué au « rôle positif de la présence française » scellé par la loi de février 2005, les jeunes des quartiers populaires, continueront de sentir combien le poids de cette histoire imprègne encore les regards portés