Dissert Homère

profond. Cette description inaugure l’ekphrasis dans la littérature. Il y en a dans toutes les grandes épopées : manière de combattre l’ennui. C’est un arrêt sur image, mais elle est vivante. C’est un procédé d’écriture, recette de la poésie léguée par Homère sur lequel réfléchisse les poètes de la Renaissance. Ronsard s’interroge sur la différence entre le poète et les orateurs, les historiens : ceux-là ne doivent dire que la vérité, poète peut commencer in medias res : ex. l’Iliade. Le poète n’est pas

protectrice. Outre cela, et en « prélude » (pourrait-on dire) à Calypso, Circé symbolise également la tentation, à laquelle Ulysse ne manquera pas de céder par ailleurs : humaine et désirable de par son corps, mais puissante et immortelle de par sa nature (Homère la désigne comme une déesse, ce qui n’est ni repris ni avéré par les autres auteurs qui ont employé le personnage) ; elle ne peut que séduire Ulysse, qui est lui-même un être humain mais semblable aux dieux de par sa ruse (ce qu’Athéna elle-même ne

semi-conscientes dans le silence (Psaume 94), sans souvenir, sans information, sans joie, en «faibles» (Job, XXVI, 5 ; Isaïe, XIV, 9) : «Il n’y a ni œuvres ni comptes ni savoir ni sagesse dans le Shéol où tu vas» (Ecclésiaste. Qohélet, 9:9). Selon Homère, quand elle a quitté le corps, «l’âme, à la façon d’une fumée, disparaît sous la terre avec un petit cri» (Iliade, XXIII, 107), elle s’engouffre dans l’Hadès, un sous-sol infernal ; là, elle n’est plus qu’une image (eidôlon), elle devient «une ombre

Grâce à cela, Fénelon situe son lecteur dans la continuité. Il reprend et amplifie une partie de l’Odyssée : l’amour filial de Télémaque, la métamorphose d’Athéna en mentor … Fénelon conduit lui aussi Télémaque dans l’île de la Nymphe (mimétisme avec Homère  grande idée du XVIIème siècle : imiter les anciens). Fénelon est imprégné de la lecture antique, il l’adapte pour son élève (voir qu’est-ce que Télémaque). Fénelon va user du motif de l’amour tentateur, ou de la luxure corruptrice, pour dénoncer

s’intéresser à l’intérêt narratif que présente ce passage, pour, en un deuxième temps, s’attacher à sa teneur symbolique. Cette rencontre du héros de l’Odyssée avec un des héros principaux et représentatifs de l’Iliade permet, dans un premier temps, à Homère de créer un lien entre ses deux œuvres. Outre le fait de faire se retrouver deux figures mythiques, l’analepse présente quand Ulysse évoque l’épisode du cheval de Troie et la conduite du fils d’Achille (citation) permet une association entre les deux

Synthèse de la séance 7 L’épique s’applique à l'épopée, elle est la première forme littéraire à partir de laquelle se sont ensuite définis les autres genres. Elle appartient à la littérature orale et raconte les exploits des héros dans un registre élevé comme L'Iliade et L'Odyssée d'Homère. Après avoir visionné une scène du film 300 où l’armée Perse et les Spartiates combattent entre eux, nous avons défini des mots correspondant aux registre épique, tel que « combat » « sang » « armes »

Camille SAGE SYNTHESE 1 : L’Odyssée, UNE ŒUVRE BIEN STRUCTUREE : Homère fût un poète très mystérieux, on ne connaît presque rien de sa vie passée, sauf quelques rumeurs (qu’il serait aveugle par exemple). Il aurait été un aède et compositeur de poèmes épiques auprès des prêtres. Il est l’auteur de L’Iliade (15000 vers) et L’Odyssée. Nous nous interrogerons ici sur la structure de cette dernière. I/ Composition et structure générale de l’œuvre : L’Odyssée

Rodèse, à Chypre. Les origines : Athéniens ou Romain ou Barbare. Chacun s’approprie Homère. Son nom pose aussi des problèmes : Tous sont d’accord sur un point qu’il ne s’est pas appelé Homère mais Mélisigénès (car nait au bord du fleuve Mélès) ; certains disent que le fleuve était son père et donc aurait reçu plus tard le nom d’Homère. En eodien ce mot est désigné pour désigner les aveugles on sait donc dit que Homère devait être aveugle, information vraisemblable car avant dans la tradition orale

rattachaient aux Grecs par une légende plus poétique que celle de Romulus. Dans cette épopée, Virgile imitait Homère : les six premiers chants ou voyages d’Enée imitent l’Odyssée (tempête, séjour d’Idor (Reine de Carthage), descente aux enfers) ; dans les six derniers chants, Virgile imite l’Iliade. Ce sont les combats entre Enée et Turnus, roi des Rutules, pour la conquête du Latium. Cependant, Homère est plus grand dans sa simplicité, mais Virgile est la noblesse et la poésie même. Bien le comprendre

ni cretien mais il croit dans le paganisme. Il n’est pas alle beacuoup a l’ecole a seize ans il a arreter l’ecole et puis a etait travailler dans une banque pour aider sa famille qui est tres pauvre.
Il etait facisine par la littérature ancienne. 
Homere, L’illiade, l’Odysee. (grec) Virgile (Latin) Il etait autodidacte. C’est le paganisme de l’enfance qu’il decrit dans son livre. Il croyait au panthéisme.
 Transcendant (Au-dela)
Immanent (Se qui vient de nous meme within) Des trois livres jean