Dissertation Determinisme

notre « destin » et nous sommes toujours libre de choisir notre futur. - Nous n’avons pas de destinée préconçue, nous pouvons tous échapper à un sois disant avenir pré écrit. La destinée n’existe pas, nous avons tous le choix. (Exemple de contre déterminisme) - Nous détenons un libre arbitre ; nous pouvons choisir nos actions, nous ne sommes pas condamnés par le poids de nos choix passés à en subir les conséquences. Nous pouvons, certes passer notre vie à ruminer notre passé mais nous pouvons aussi

les hommes; nous sommes condamnés à être libres").-Note 1: à propos du fatalisme et du déterminisme qui tentent de nier la liberté humaine au sens philosophique :-Fatalisme: tout ce qui peut arriver dans le monde est écrit ou prédit = contenu essentiel du fatalisme, doctrine qui postule qu'une puissance mystérieuse fixe inéluctablement le cours des évènements. Le fatalisme est profondément irrationnel.-Déterminisme: il n'est pas l'envers de la liberté, car on ne peut appliquer à la conduite humaine

possible, est-il légitime. •liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. •esprit : La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle

sens hors du commun, 'l’homo sapiens" et de son parcours fulgurant. Certains croient pouvoir expliquer l'évolution de l'histoire de notre espèce par un ensemble de relations de causalité. Les philosophes ont appelé la théorie de cette évolution le déterminisme. L'histoire de l'homme serait alors comme le dit Macbeth dans l'œuvre de Shakespeare une "histoire contée par un idiot, pleine de fureur et de bruit et qui ne veut rien dire". Dans cette théorie, tout s’enchaîne parce que les mêmes causes produisent

rétrospectif dissiperait ? Ce que nous croyons être le produit d’une décision raisonnable n’apparaît-il pas , après coup , être subordonné à des lois sociales ou économiques, voire psychologiques, impérieuses ? Bref, ne serions-nous pas le jouet d’un déterminisme ou même d’un destin sur lequel nous n’avons pas de prise ? Le problème concerne le rôle des hommes dans l’histoire : sont-ils les acteurs ou les agents inconscients d’un destin qui les dépasse ? L’enjeu est immense : si on considère que les

causalité, qui selon eux est une habitude psychologique et non un loi universelle, Kant rend cette loi de causalité aux sciences mais détache ce déterminisme accrodé aux science, de l’être humain. En effet si l’être humain obéit à cette même loi de causalité (determinisme) il n’y a plus de morale possible, plus de liberté. Il détache donc Déterminisme -> causalité -> connaissances scientifique appartient au phénomène Et crée donc la morale à partir de ce détachement et de cette limite

sommes pas en contrôle de tout ce qui constitue notre existence. Que ce soit notre environnement social durant l’enfance, nos aptitudes physiques etc. Qu’est-ce qu’il suggère à chacun d’entre nous par rapport à ces déterminismes? L’un des philosophes qui traitent du déterminisme est Freud. Selon Freud, l’homme ne peut contrôler entièrement ses pensées, car l’inconscient prend le dessus par des pulsions non contrôlé (ça). Freud pense que l’homme n’est pas libre et que tout ce qu’il fait est déterminé

« moi », qui sont totalement opposés : le monde du déterminisme universel, et le monde de la liberté transcendantale. L’homme est libre autant que déterminé, et c’est cette dualité qui fonde la possibilité d’un sujet moral, qui doit se déterminer librement. D’après Kant, nous ne pouvons nous présenter les phénomènes que sous les formes de l’espace et du temps ; et les phénomènes ainsi représentés sont enchainés les uns aux autres par un déterminisme inflexible. Comment alors admettre la liberté ?

une moindre liberté dans nos actes pourrait venir de notre manque d’investissement ou d’une division intérieure. Il rejette toute idée que nous pourrions subir une quelconque influence de quelque chose qui nous est extérieur comme l’affirme le déterminisme. Au contraire en prenant l’exemple de l’artiste et de son oeuvre il montre qu’un acte authentiquement libre apporte une dimension nouvelle et individuelle à la réalité : la liberté est une création qui vient de l’intérieur de notre personne et

imprévue. Si nous pouvions prévoir ce qui arrive par hasard, il n’y aurait plus de hasard. (Telle est, ou plutôt telle a été, l’ambition de la science classique au cours de son histoire en remplaçant le hasard par le déterminisme absolu. Nous disons absolu puisque le hasard obéit au déterminisme). De plus, le bonheur qui survient par hasard serait à tout moment susceptible de disparaître par l’effet de ce même hasard ! « Car, écrit Aristote, il y a beaucoup de changements dans la durée d’une vie, ainsi