Doit On Craindre Autrui

sens à l’existence, ou au contraire est-ce justement ce qui permet de donner un sens à l’existence ? Enfin puisque l’homme ne peut se satisfaire du simple fait de combler ses besoins vitaux c’est-à-dire de vivre au seul sens biologique. Il peut et doit combler cette existence par lui-même, lui donner un sens. D’ailleurs le fait de ressentir de l’ennui en est la preuve : c’est un sentiment qui accapare tout notre être, il montre que nous sommes incapables de jouir de l’existence telle qu’elle se présente

prendre. Les sociétés démocratiques sont des sociétés de responsabilité de soi. Chacun va tâcher de «se faire sa place ». Etant entendu qu’il n’y aura pas de bonne place pour tout le monde, la société démocratique génère ses propres frustrations. Mais doit-on pour autant rêver d’un monde où chacun trouverait parfaitement sa place ? Souvenons-nous du Meilleur des mondes d’Huxley. Dans cette utopie noire, chacun est programmé, dès sa conception « in vitro », à la fonction sociale qu’il remplira. Chaque

poursuivent n'est pas réfugié dans votre 2 maison, le mensonge serait un crime." Constant citait cet exemple pour illustrer l'idée - dont Kant va reconnaître le bien-fondé - qu'un principe moral abstrait, par exemple le devoir de dire la vérité, ne doit pas être séparé du "principe intermédiaire" qui en guide l'application. Lisant cela dans un recueil intitulé La France en 1797, Kant se reconnaît dans l'exemple, sans pouvoir cependant se souvenir où il a dit cela (c'était sans doute dans la 2ème partie

L'autre : « l'autre » en philosophie recouvre une pluralité de sens et n'est pas strictement réductible à « autrui ». C'est le contraire du même, du connu, du normal, du prévisible : tout ce qui fait éclater les repères… Tout ce qui dérange les habitudes mentales et force de l'étonnement. Ebauche de plan : I) Les autres peuvent nous aider à pacifier la peur de l’inconnu : A ) Autrui : le garde fou de la normalité lorsque la raison vacille ; B) Mais aussi la victime à sacrifier comme bouc-émissaire

impersonnelle voire logique. Désirs naturels Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme on le voit par exemple chez Épicure. La

faire l'objet d'une connaissance, mais ne peuvent faire l'objet que d'une croyance. Or si les religions reposent sur la foi de chacun, donc sur le « sentiment religieux » de chacun, lequel est forcément un tant soit peu subjectif, ne faut-il pas craindre que les religions entravent par conséquent l'entente des hommes entre eux en les incitant à confronter leur subjectivité ? B. Ce qui oppose les religions entre elles De plus, bien que la croyance religieuse ne puisse pas faire l'objet d'une

cependant à assister aux conférences du stoïcien Musonius Rufus. Par la suite, il est lui aussi affranchi dans des conditions qui restent indéterminées. Il se met alors à l'étude de la philosophie et du stoïcisme en particulier. Mais en 89 ou 94, il doit quitter Rome à la suite d'un édit contre les philosophes, dicté par l'empereur Domitien qui s’accommode mal de l’influence du stoïcisme parmi les opposants à son régime tyrannique. Épictète se retire à Nicopolis d'Épire où il ouvre une école qui connaît

Qu’es ce que la communication ? Pour communiquer il faut écouter 2 fois plus que l’on parle. Cela veut dire qu’il ne faut pas craindre le silence. Lorsqu’on écoute le silence c’est écouté la gestuelle, le regard, les sentiments... Le silence est un outil de communication. Schéma de Jakobson Les filtres perturbent la communication (Cerveaux, mots, écoute, …) Le feedback permet de savoir si le message est bien passé. Il faut savoir adapté son communication par rapport à l’environnement

impression d’esclavage. L’élève qui doit obéir à son professeur ainsi qu’à l’administration de son établissement n’est pas libre et a même certain devoir en tant que membre de la communauté étudiante. Dans le même principe dans le corps militaire, en fonction du grade, on devra obéir aux ordres de personnes ayant un rang plus élevé que nous et ce même contre notre volonté. L’enfant mineur n’est pas responsable de ses actes et du même fait il n’est pas libre puisqu’il doit obéir et rendre compte à ses

sa crainte de devoir sortir de ses habitudes et par sa peur de la solitude. Lorsque la peste est vaincue et que les portes de la ville s'ouvrent, ce retour à la normale représente pour Cottard la reprise de l'enquête et la condamnation ; il peut craindre la prison. Il sombre alors quasiment dans la folie, se retranchant dans une maison et tirant sur tout. Il est pris par la police, puis, passé à tabac et enfermé. Cottard symbolise donc la collaboration : c’est un des rares personnages à qui la