Doit On Satisfaire Tous Nos Désirs

quête vouée à un objet que l'on sait par avance qu'il sera source de satisfaction. En effet qui dit désire implique un manque que l'être veut combler. Nous savons qu'il existe différentes formes de désirs, les désirs essentiels, vitaux, primaires, indispensables à la survie de toute espèce, et les désirs secondaires, qui ne sont pas indispensables dans le sens où ils joueraient un rôle clé pour nous maintenir en vie. Toutefois il peut nous arriver d'être tellement attiré par un objet que nous devons

l’opinion confondait et conclue sur sa thèse à l’aide d’un troisième exemple. Tout d’abord, Spinoza présente l’opinion commune sur la liberté. Cette opinion repose sur une croyance, qui fait de l’obéissance un esclavage, et de la satisfaction des désirs, la liberté : « On pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir » (l.1-2). Il explique que les gens pensent spontanément que l’obéissance entraine l’esclavage alors que la satisfaction

désigne en général un état de pleine satisfaction dans lequel réalise ses désirs et ses aspirations, et qui se manifeste par la jouissance de vivre et la confiance en l'existence, à l'opposé du malheur et de la souffrance. Mais le bonheur ne serait-il pas avant tout un désir ? On est donc en présence d'un paradoxe qui est que si on désir être heureux, c'est qu'on ne l'est pas, et donc plus on le désire et moins nous le sommes. Or tous les hommes naissent et vivent à la recherche du bonheur. Afin d'accéder

sérénité : clés du bonheur selon Eliminer tous nos désirs pour éviter la souffrance et être heureux donc vie de bonheur. §2 Mais, la raison conduit-elle toujours au bonheur ? Nous allons, en étudiant l’ascétisme, voir pourquoi la raison est la seule condition au bonheur. Puis nous verrons que la thèse Eudémoniste a des limites en étudiant la thèse Hédoniste qui démontre au contraire que l’accomplissement de tous nos désirs mène au bonheur. Puis, nous verrons que

tout être) est estimé par nous comme une source de satisfaction. le désir suppose la conscience d'un manque qui traduit notre imperfection . Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps (épicurisme ) ou au contraire il faut satisfaire tous les désirs (le bien suprême)(hédonisme). Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions. Épicurisme: on se contente d'une vie frugale pour respecter une loi morale, et à la débauche, qui

supérieure est constituée par la raison ; la partie inférieure, c'est l'âme désirante. D'une part donc il n'y a que des désirs de l'âme (le corps ne désire pas et ne désire rien) ; d'autre part, l'homme tempérant, c'est celui qui a refusé que la partie appétitive de son âme domine sa part rationnelle : cet homme est maître de lui-même, c'est-à-dire capable de résister à ses désirs et de choisir ceux auxquels il donnera satisfaction. L'homme déréglé en revanche, à cause « d'une mauvaise éducation »

s’apprend t-il ? Lorsque nous sommes heureux, nous ressentons directement ce que l’on appelle le « bonheur ». Etre heureux vient du bonheur en lui-même. Le bonheur est une satisfaction de nos désirs et être heureux n’est que le ressenti de l’accomplissement de ceux-ci. C’est un sentiment que nous aimerions tous atteindre, plus ou moins de manières différentes. Il est considéré comme l’état le plus agréable qui soit. C’est un sentiment que l’on ne peut expliquer. Mais peut-on se demander si le bonheur

| |[masquer] | |1 Désirs naturels | |1.1 La classification des désirs | |1.2 Le calcul des plaisirs

nature d'un désir pour déterminer s'il est de ceux qui doivent être satisfaits. En effet, la pensée épicurienne nous impose plusieurs sortes prédéfinies de désirs ; «certains sont fondés en nature, d'autres sont vains». Nous pouvons donc en déduire que la connaissance préalable de l'objet de son désir est indispensable à la volonté de satisfaire ou non celui - ci". Or cette connaissance n'est pas nécessaire, notamment dans le désir sexuel. Ainsi dans l'oeuvre de Maupassant Une Vie, nous rencontrons

d'un autre coté, cette acquisition et cette recherche nécessitent des conditions que seule la société peut satisfaire. Mais, si la société a elle aussi, un rôle à jouer dans la recherche du bonheur, comment pourra-t-on dès lors concilier les préoccupations individuelles de chacun et les conditions sociales ou politiques qui rendent possible le bonheur de tous? Un bonheur commun, unique pour tous, ne perd-t-il pas en richesse, en authenticité? De même, n'est-il pas absurde de penser que l'on puisse me