Domination Et Violence Symbolique Bourdieu

l'éthique protestante WEBER démontre que la religion bien plus qu'un frein a la modernisation et au développement du capitalisme a pu à un moment donné de l'histoire libérer les forces économiques et booster la dynamique capitaliste. 7. Formes de domination et la rationalisation Les personnes qui occupent un poste de responsable politique sont amenées à imposer un certain nombre de choses. Elles disposent de deux façons de les imposer : La force mais ce n'est pas durable. L'adhésion des subordonnés

l’espace social influence de façon décisive leurs pratiques culturelles. Ces pratiques culturelles sont elles mêmes hiérarchisées, elles font l’objet de jugements sociaux qui contribuent à reproduire la différenciation sociale et les phénomènes de domination.   A. La détermination sociale des pratiques culturelles   Si le sexe joue peu en général dans les différences de pratiques culturelles, son influence n’est pas négligeable en ce qui concerne la lecture : les femmes sont beaucoup plus nombreuses

La violence est l’utilisation de force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort. Elle implique des coups, des blessures, de la souffrance. Pour la philosophe Blandine Kriegel, la violence est « la force déréglée qui porte atteinte à l’intégrité physique ou psychique pour mettre en cause dans un but de domination ou de destruction de l’humanité de l’individu2. » La violence est ainsi souvent opposée à un usage contrôlé, légitime et mesuré de la force.

Les milieux sociaux n’ont pas toujours les mêmes aspirations artistiques et culturelles. La diversité culturelle est plutôt valorisée aujourd’hui notamment grâce à l’idée de la démocratie culturelle. Les pratiques culturelles sont diverses. BOURDIEU et CASTELS, travaux qui portent sur la fréquentation des musées, ils affirment que certaines catégories sociales sont plus présentes que d’autres dans les musées. Ceux qui vont aux musées sont ceux qui ont été socialisés pour aller au musée. La fréquentation

tertiarisation, ce sont toujours eux qui vendent leur force de production et qui sont dépendants de leurs patrons…De ce fait, on retrouve toujours cette idée de classes dominantes-dominées que prônait Marx (et Bourdieu). En effet, comme le souligne le document 3, il y a toujours une sorte de domination économique entre cadres et ouvriers. On constate ainsi que les cadres, gagnant trois fois plus que les ouvriers, ont un coefficient budgétaire totalement différent de celui de ces derniers – ce qui relève

misérabilisme qui est la tendance à raconter de manière complaisante la misère du peuple est clairement présent dans ce texte. Il s'agit de regarder, d'analyser, d'étudier un monde que l'on domine consciemment et dont on prend en compte les effets de domination. Le misérabilisme est donc visible par la culture des protagonistes qui est mise en avant. Que ce soit Renée, Paloma ou Kakuro, chacun de ces personnages, quelle que soit leur origine sociale, bourgeoise ou prolétarienne, partage une même culture

| |Des textes sur et autour | | | | | |Sociologie et anthropologie chez Pierre Bourdieu, Le paradigme anthropologique kabyle et ses conséquences théoriques. | | | | |Lahouari ADDI |

NOM : FOUDHIL Prénom : Thania Sociologie de l’Algérie P. Bourdieu « QUE SAIS-JE ? » UE : ETHNO 1 Groupe de TD n°2

droit à la culture pour tous les individus. Ensuite en second lieu nous verrons que l’école par le biais de la culture générale est un instrument de reproduction sociale et nous y développerons dans un premier temps l’école en tant qu’instrument de domination sociale et dans un deuxième temps nous étudierons le phénomène d’acculturation. I La culture générale, un facteur tendant à l’égalité. Dans cette première partie, nous allons voir d’une part que la généralisation de l’accès à l’éducation a

« la politique serait le groupement de domination dépositaire de la contrainte physique légitime ». Le moyen utilisé par l’État est le monopole de la contrainte légitime physique (la coercition). Seul l’État (pouvoir politique ici) a la possibilité de contraindre les citoyens. Donc la seule instance qui peut nous contraindre est l’État, sans avoir à nous rendre de compte. Pour Weber, ce qui définit le pouvoir politique, c’est ce que l’État dispose : la violence justifiée. On ne peut pas se faire justice