Domination Traditionnel

Catherine Opie – Self Portrait (1993) Photographie de 40 * 30 cm Catherine Opie est une photographe américaine née en 1961 en Ohio, elle est spécialisée dans les sujets LBGT (c'est à dire les sujets lesbiens, gays, bisexuels et transsexuels) ainsi que les sujets queer (mot anglais signifiant « étrange » « peu commun », terme repris ironiquement dans les années 80 par les militants gays, lesbiens et transgenres, adepte du fétichisme, sadomasochisme, bondage, etc, tel que Ron Athey ). Elle

Plus on lit l’ensemble de l’oeuvre d’Anne Hébert, plus elle déroute et fascine par un double mouvement contradic­toire: dévoiler et se cacher; ainsi, dans ses grandes lignes, le roman hébertien se construit sur le schème suivant: la remontée d’un passé tragique que l’on cherche vainement à refouler.[1] En effet le personnage hébertien utilise une série de “mécanisme(s) de défense pour gommer de son esprit ce à quoi il ou elle ne veut pas faire face” (Mitchell et Côte 457). Cette citation se référant

O sweet amanite phalloïde queen ! Cette apostrophe, sous son aspect hermétique, a un charme un peu étrange, incantatoire, comme une formule magique qui aurait le pouvoir de faire apparaître quelque créature fabuleuse, ou quelque objet miraculeux. C’est pourtant à une scène bien réelle, ancrée dans la chair des protagonistes, que nous convie cette phrase sibylline. Pilote aux yeux de gélatine Dans ce vieux satellite-usine Manufacture de recyclage Des mélancolies hors d’usage Première remarque

Montesquieu – Les lettres Persanes – Lettre IX Les lettres Persanes est un roman épistolaire de Montesquieu publié en 1721 de façon anonyme afin d’éviter la censure. Ainsi le véritable auteur se présente comme simple traducteur de l’œuvre. A travers le roman, Montesquieu étudie la vie parisienne raconté par un étranger, Usbek, philosophe persan qui quitte Ispahan pour entreprendre voyage en Europe jusqu’à Paris avec son ami Rica. L’ouvrage raconte la correspondance des deux voyageurs perses racontant

neige � la blancheur des cygnes��, vers 6. L'���Hymne � la beaut頻 nous en propose une toute autre image�: loin d'�tre un principe d'ordre, elle semble ici un facteur de d�sordre. Elle agit ��confus�ment��, vers 3�; elle subvertit les valeurs traditionnelles en brouillant notre vision du fort et du faible puisqu'elle rend ��le h�ros l�che et l'enfant courageux��, vers 8. De plus, ses actes n'ob�issent � aucune logique particuli�re, sinon � celle de son propre caprice�: ��Tu s�mes au hasard la joie

mondiales, Weber établit une typologie des différentes formes de domination, il y construit une véritable sociologie de la domination. Il se propose d'identifier les raisons pour lesquelles la domination est acceptée par ceux qui la subissent, ce qui les poussent à obéir et sur quels principes les dominants s’appuient pour revendiquer le droit de dominer. Pour Weber ce sont ces motifs de docilité qui définissent le type de domination et surtout la nature de la légitimité qui est revendiquée. En effet

différents types de domination que Max Weber expose dans son ouvrage Économie et Société. La domination exige la volonté d'obéir, un cadre administratif (c’est la probabilité d’avoir une activité dirigée à l’exécution de ses ordonnances générales et mandats concrets à travers d’un groupe donné d’hommes dont leur obéissance est attendue). Il semble approprié de distinguer les types de domination en fonction de leurs prétentions de légitimité. Weber distingue trois groupes de domination légitime :· Selon

Les types de domination selon WEBER La manifestation de la puissance consistant à faire triompher sa volonté dans des circonstances diverses et le sens de domination que nous étudions étant celui de la « chance de trouver des personnes prête à obéir à un ordre de contenu déterminé ».Par « domination », on entendra donc ici le fait qu’un commandement manifesté par un ou des dominants veut influencer l’action du ou des « dominés » de tel sorte que s'installe une obéissance entre ces différents composants

particulier de désintégration de la société traditionnelle, marquée par la résistance des structures communautaires…et par la résistance qu’elle offre à son intégration dans les nouveaux réseaux d’échange »1. L’apparition de l’Etat dépend donc de la façon dont les structures sociales modernes se substituent aux structures sociales traditionnelles. Tilly, montre que dans les sociétés ayant connues un développement économique tardif, les structures sociales traditionnelles, fondées sur les relations interpersonnelles

: le processus d'abstraction, sélection et recomposition. Entre les différents types d'actions sociales,il y a un degré de conscience qui n'est pas le même. Il y a la rationalité en finalité, la rationalité en valeur, l'action sociale de façon traditionnelle et l'action sociale de façon affectuelle. La thèse de la rationalisation des activités repose sur la généralisation de ce type de prise de décision. Ce processus va concerne toute les sphères de valeurs économiques, politiques et religieuse,