Doute Liberateur

question « Qui suis-je ? », René Descartes, dans son ouvrage « Méditations métaphysiques » écrit en 1641, s’est fixé comme but de trouver une vérité absolue, c'est-à-dire une vérité qui ne peut pas être contestée. Pour cela, il invente la technique du « doute méthodique ». Cela consiste à douter de tout ce qui est douteux et de rejeter comme faux tout ce qui n’est pas démontré. Il en arrive donc à rejeter tout ce qu’il a acquis par ouï dire et par ses expériences personnelles, en expliquant cela par le

groupes. Faut-il y voir une catastrophe ? La question centrale (notamment pour un économiste pour qui la valeur est subjective) est : la diversité pour qui ? Un monde parfaitement morcelé, dans lequel les cultures ne communiquent pas, déploie sans doute une superbe diversité. À ceci près que personne n’en profite, puisque chacun est ignorant des pratiques des autres… La diversité n’y a donc aucune valeur. On pourrait alors arguer que la diversité doit être justement préservée pour que quelque spécialiste

sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent »  La désillusion à l'égard de la pensée a de multiples motifs, mais cela suffit-il pour préférer ne plus penser ? Malgré toutes ces incertitudes, la pensée

juste leur corps Cette machine animée Par ils ne savent quel sort. Le plus dur dans tout ça Dur pour moi, en tout cas C’est que même à le crier Je ne serais pas écouté Enfin, écouté pourquoi pas Mais compris, pas cette fois. Sans doute en aucune autre Car, sauf à y mettre du vôtre Vous ne pourrez accéder A la vie, à l’éternité. Mais, voilà que je m’emballe Ne le prenez pas mal C’est, qu’étant mort une fois J’ai compris beaucoup de choses Enfin, parce que je suis

modernité en philosophie, et qui restera le symbole le plus marquant – en tout cas en France – du début de la modernité. La grande révolution accomplie par Descartes consiste à rejeter toute la scolastique, tous les arguments d’autorité, à révoquer en doute l’ensemble du savoir et à exiger une certitude absolue dans toutes les sciences, y compris en philosophie. Toutes les sciences doivent se calquer sur le modèle des mathématiques, où la certitude des démonstrations est irréfutable. Les mathématiques

Le doute est un état d'incertitude qui se traduit par un refus d'affirmer ou de nier. Il s'explique en principe par l'absence de connaissances adéquates. Quand on doute, on ne sait pas quoi faire ni penser, et notre jugement se trouve alors suspendu. Mais c'est précisément lorsqu'on veux s'assurer de la "meilleure réponse", c'est-à-dire de ne pas se tromper, que le doute s'empare de nous et nous paralyse : nous retenons notre jugement tant que nous font défaut les raisons qui nous permettraient

où ils s’organisent selon un certain ordre à découvrir. iiii) Règle des nombres entiers: toujours vérifier que rien n’a été oublié. Tout savoir n’étant pas issu de cette méthode doit provisoirement être rangé au nombre des préjugés, et révoqué en doute. 3) Troisième partie : Descartes se trouve plongé dans un monde où règnent bien des incertitudes, qui sont autant d’obstacles à l’action, et qui pourraient perturber le cours ordinaire de son existence. De même qu’il avait besoin d’une méthode pour

Il est assez difficile de comprendre, comment il se peut faire que des gens qui ont de l'esprit, aiment mieux se servir de l'esprit des autres dans la recherche de la vérité, que de celui que Dieu leur a donné. / Il y a sans doute infiniment plus de plaisir et plus d'honneur à se conduire par ses propres yeux, que par ceux des autres ; et un homme qui a de bons yeux ne s'avisa jamais de se les fermer, ou de se les arracher, dans l'espérance d'avoir un conducteur. Sapientis oculi in capite ejus, stultus

basant sur ses connaissances et ses observations. La métaphore du flambeau et de l’obscurité ligne 12 à 14 représente cette démarche. Tandis que « les autres hommes » (l.11) se contentent d’avancer à tâtons « dans les ténèbres » qui symbolisent le doute et l’ignorance, le philosophe grâce à son recul et à sa réflexion, même si la vérité est éloignée et difficile d’accès, il « marche dans la nuit, mais il est précédé d’un flambeau ». En effet, ce flambeau fait écho à la démarche des Lumières, il représente

1. Descartes se disait que son existence était connue comme une chose de soi. Bien avant le doute, Descartes pensait avec certitude qu’il n’est rien d’autre qu’une conscience de penser: «ma réalité la plus certaine et la plus immédiate consiste dans cette conscience de ma réalité pensante ». Il se dit, avec certitude, qu’il est seulement une chose pensante. Cette conscience de pensée est profondément explicite du corps, ce qui fait en sorte qu’elle peut être trompeur. Après y avoir bien pensé