Droit divin

La société d’Ancien Régime Synthèse La société d’Ancien Régime est un mode d’organisation social qui a prévalu en France sous l’Ancien Régime avant 1789 et qui a subit la monarchie absolue de droit divin de Louis XIV, Louis XV et Louis XVI. Elle est divisée suivant les classes sociales divisées selon les privilégiés et non privilégiés. La société française est divisée de cette façon : * Les privilégiés, qui sont exempts d’impôts. a) Le clergé, divisé en 2 parties : * Le

l’imparfait : « jugeait, était, tempérait... » - Un élément de résolution où Zadig est juste avec les deux frères durant leur jugement. II. Une leçon politique. a). Critique de l’Ancien Régime Voltaire est contre la monarchie absolue de droit divin, il va introduire des références du modèle anglais dans ce chapitre : « son premier ministre, le divan, les vizirs ». b). Critique de la justice. Elle peut être rendue aveuglément grâce à de l’argent, en fonction des classes monarchiques (plus

d’ancrer son roman dans un milieu modeste. • L’époque : • - 1819 : date de début de l’histoire. Restauration.
1814-1830 : après le Premier Empire (Napoléon 1er), qui s’effondre en 1814, c’est Louis VXIII qui arrive au pouvoir. Monarchie de droit divin, mais avec deux chambres parlementaires, qui votent les lois (le roi les propose). Louis XVIII avait montré une certaine évolution dans sa conception du pouvoir. En 1824, qd il meurt, c’est Charles X qui lui succède, avec un esprit beaucoup plus

sacre en 1648 : il a alors 10 ans ! On reconnaît des insignes. Son pouvoir est dit absolu car selon les théoriciens de Louis XIV, il vient directement de Dieu, dont le roi serait le "lieutenant sur Terre". On parle aussi de monarchie absolue de droit divin.

monarchie constitutionnelle, évitant le retour à l’Ancien Régime et les excès révolutionnaires, il accepte notamment le drapeau tricolore et s’attribue le titre de roi des français (ce qui signifie qu’il rompt avec la tradition de la monarchie de droit divin). Au début des années 1880, l’aîné de la branche d’Orléans, Philippe VII, « comte de Paris », petit-fils de Louis-Philippe, est celui que les orléanistes comptent installer à la tête de la France. -les légitimistes. Ce nom désigne un autre courant

toutes les décisions pour le pays. Ses ministres et ses conseillers ne sont là que pour le conseiller et appliquer ce qu'il a décidé. Louis XIV justifie par la religion cette pratique du pouvoir. C'est pourquoi on parle d'une « monarchie de droit divin ». Il se voit comme le « lieutenant de Dieu sur terre ». II)Louis XIV, le roi soleil : Louis XIV met en place une politique de prestige, il cherche à se mettre en valeur, à montrer sa puissance et sa force aux yeux de tous. C'est pour cela qu'il

« Aucun homme n’a reçu le droit de commander aux autres ». 1. Opposition de la liberté et de l’autorité - critique L’autorité est très liée à la notion de liberté. Les limites de l’autorité viennent du caractère véritable de la liberté. L’une et l’autre se définissent mutuellement. Pour Diderot, il faut substituer l’autorité à la liberté : un homme naît libre et non sujet. Par des arguments religieux (cf I,3), Diderot s’attaque à la monarchie de droit divin en lui ôtant sa raison d’être :

trace un portrait de lui peu flatteur: à la fois avare et dépensier, lucide et aveugle mais surtout absolu, distribuant des récompenses ou blâmant de façon aléatoire. De plus Usbek refuse le despotisme (pouvoir absolu) et critique la monarchie de droit divin qui met en place un roi tel "un soleil qui porte partout la chaleur et la vie" en mettant Dieu au centre des affaires politiques. Montesquieu dénonce aussi l'esclavage. C'est dans la lettre 118 par Usbek que cette critique se fait la plus explicite:

Fenelon, Montesquieu et Voltaire. Les quatre auteurs appartiennent au XVII° siècle, pour la Bruyère et Fenelon, et au XVIII° pour Montesquieu et Voltaire. Les points communs entre ces quatre texte : ils soulignent une idée de monarchie de droit divin, présentent le personnage du roi. Ce sont des éloges dans lesquelles se cache un blâme. Le registre principalement employé est le registre épidictique. -La Bruyère avec les caractères -Fénelon avec les aventures de Télémaque -Montesquieu

HISTOIRE DU DROIT ET DES INSTITUTIONS Présentation en trois parties : Grande instabilité politique et constitutionnelle. Les régimes ne sont pas arrivés à réviser une constitution. Il y avait existé 13 constitutions Il y avait souvent des rejets Problème : révolution institutionnelle vers un régime/démocratie. Parlementaire Trois parties : Période révolutionnaire 1789-1799 Période napoléonienne 1799-1814 Période contemporaine après 1814 Bibliographie :