Du Pédantisme I 25 Essais

Montaigne, « De l’institution des enfants », Essais (1580-1595), I, 26 Objectifs : –– Étudier le développement d’une argumentation directe, dans un essai. –– Reconstruire le programme d’éducation d’un humaniste. + –– Analyser le registre polémique et le registre didactique. La question de l’enseignement est d’une importance capitale pour les humanistes, attachés à faire naître un homme nouveau, et elle nourrit leur réflexion tout au long du siècle. Il s’agit pour eux de rompre avec le système

Lettres 2011. Montaigne, Essais, livre I[1]. I Bibliographies antécédentes VII Lectures « philosophiques » II Le texte VIII Lectures rhétoriques et stylistiques III Biographie IX La langue des Essais IV Le contexte historique X Ouvrages ou articles sur le livre I V Instruments de travail XI Bibliographie par chapitre VI Ouvrages généraux sur Les Essais I Bibliographies antécédentes[2] Agrégation des Lettres 1993, « Bibliographie Montaigne, Essais, livre I », 28 pages au format

de la tradition humaniste qui se développe considérablement dans la seconde moitié du XVIème siècle, ses Essais continuent encore de diffuser un patrimoine culturel en explorant l’être humain dans toute sa complexité. Outre son contenu plus ou moins personnel, glissant alternativement du général au particulier, la forme de l’écriture des Essais reflète déjà cette complexité comme produit d’une introspection de son auteur ; d’une part, en raison de

Dom Juan Acte I, scène 1 La tirade de Sganarelle sur le portrait de son maitre  Molière (1622-1773) Célèbre auteur français de théâtre, de son vrai nom Jean-Baptiste Poquelin. Il a vécu durant le XVIIe siècle se moquant des médecins, des bourgeois et des amoureux. Molière reste à ce jour l’un des auteurs les plus joués et les plus étudiés. Il est considéré comme le fondateur de la comédie française, et reste une référence en tant qu'auteur français. Par son talent, Molière obtient l’appui

LA n° 1 : Les Essais, Montaigne, 1595, « De l’institution des enfants », I, 25, de « Savoir par cœur n’est pas savoir » à « et auquel, si vous ne la formez de bonne heure, la langue ne se peut plier. » 5 10 15 20 Savoir par cœur n’est pas savoir : c’est tenir ce qu’on a donné en garde à sa mémoire. Ce qu’on sait droitement, on en dispose, sans regarder au patron, sans tourner les yeux vers son livre. Fâcheuse suffisance, qu’une suffisance pure livresque ! Je m’attends qu’elle serve

regardera de bien près à ce genre de gens, qui s’etend bien loin, il trouvera comme moi, que le plus souvent ils ne s’entendent, ni autrui, et qu’ils ont la souvenance assez pleine, mais le jugement entièrement creux.» Michel de Montaigne, Essais, I, 25, Du pédantisme, 1580. DOCUMENT 3: Michel De Montaigne (1580-81) «Le 6 de mars, je fus voir la librairie du Vatican, qui est en cinq ou six salles tout de suite. Il y a un grand nombre de lives attachés sur plusieurs rangs de pupitres : il y en

Dans le chapitre 24 du premier livre des Essais, Montaigne nous apprend que le « premier goût » qui lui vint pour la littérature, il le devait à La Métamorphose d’Ovide, oeuvre qui relate, comme son titre l'indique, les métamorphoses de Dieux et héros de la mythologie. Michel Jeanneret perçoit lui aussi une affinité entre Montaigne et cette notion de transformation puisqu'il voit dans « la formule de l'essai » la façon la plus pertinente de traduire les hésitations et mouvements d'une pensée vagabonde

> Montaigne - Essais - Livre IMichel-Eyquem-de-Montaigne-mosaic.jpg Exemple de dissertation Dissertation notée 15/20 à la session 2011 de l’agrégation de Lettres modernes Sujet : « Dans l’ordre de l’analyse et de la saisie par le langage, l’essai est la formule qui se rapproche le plus de l’inconsistance des chimères, des divagations de la psyché. A peine Montaigne a-t-il atteint un équilibre ou esquissé une forme, qu’il les altère pour en chercher d’autres, et ainsi de suite. C’est

avec le dialogue v19-50 et v50-60 morale . Quelle est la philosophie de cette fable ? Pourquoi est-elle placée en n°1 ? D'abord je vais étudier la méditation de La Fontaine sur la mort puis je vais étudier le dialogue entre la mort et le mourant . I- LA MEDITATION 1 ère partie , valeur générale (1-19) Dernière partie plus personnelle « Je » 1er vers :Conclusion v17; litote sur l'importance de la mort v2; euphémisme . V8; periphrase mort Mort: seul principe « égalitaire »

tentations de La Fontaine, Paris, Grasset, 1938, IV, "La tentation littéraire". 14. IV, 12, Tribut envoyé par les animaux à Alexandre. 15. Diderot, Pensées détachées sur la peinture, Du naïf et de la flatterie. 16. VII, 17, Un Animal dans la Lune, v. 25-26 et 30-31. 17. VII, 8, Le Coche et la Mouche, v. 1-3. 18. Par exemple dans II, 1, Contre ceux qui ont le goût difficile, ou dans IX, 1, Le Dépositaire infidèle. 19. On se reportera aux Notes de la présente édition pour retrouver toutes ces références