Du Repentir Montaigne

; s’il affirme «nous ne sommes pas des juges », ce n’est pas pour innocenter Mythilène ; sa révolte ne fait aucun doute et la cité doit être châtiée, mais mieux vaut être diplomate, ce qui doit guider Athènes, c’est son intérêt : permettre un repentir, une reddition, un changement d’attitude. Diodotos s’appuie, non sur les principes mais sur l’intérêt bien compris d’Athènes. Le vote serré montre la vivacité de la démocratie à l’Ecclésia. Des arguments du type de ceux de Diodotos ne sont pas

sens qui s’opèrent automatiquement dans la lecture d’un texte suivi » (1999 : 400). 36 Dictionnaire du littéraire, (2002 : 237-239) entrée « fragment ». J.F. Chassay, auteur de l’article, cite des œuvres comme les Adages d’Érasme, les Essais de Montaigne, La première journée de Théophile de Viau, les Maximes de La Rochefoucauld, les Pensées de Pascal, les Caractères de La Bruyère etc. 59 Pour nous, l’utilisation du fragment est un moyen de bloquer la linéarité du récit et de favoriser la multiplication

d’interdits qui frappent l’évocation des récits liés à la mort. Coupable d’avoir commis ce crime contre les fondements idéologiques de la société de consommation à laquelle elle appartient, Jane, à l’inverse des autres personnages de Césaire, entend s’en repentir. De là la figure de raisonnement à laquelle elle recourt pour innocenter son acte : « oh, mais que disje ? A-t-on idée de vous accueillir avec des nouvelles aussi morbides ? (M.E.R. p. 84). L’utilisation de la correction permet à Jane de faire

n’est souvent pas ! Au XVIIe, le siècle du classicisme, un idéal se fait jour, celui de l’« honnête homme » : cet idéal humain reprend et prolonge celui de l’humanisme du siècle précédent, dont on pouvait percevoir les traits par exemple chez Montaigne ou Rabelais. L’« honnête homme » préfigure également l’idéal qui sera celui des Lumières (voir Fiche méthode) : du XVIe au XVIIIe siècle, la figure de l’individu idéal se construit donc avec une belle continuité. Un « honnête homme » – qui au XVIIe

s'évertuent à prouver que l'intérêt de chacun est d'être honnête. Je ne veux point entrer ici dans le détail de leurs raisons, ce qui m'écarterait de mon sujet; qu'il me suffise de dire qu'elles ont convaincu leurs concitoyens. Il y a longtemps que Montaigne a dit: « Quand, pour sa droicture, je ne suyvray pas le droict chemin, je le suyvray pour avoir trouve, par expérience, qu'au bout du compte c'est communément le plus heureux et le plus utile. » La doctrine de l'intérêt bien entendu n'est donc pas

programme qui exclut les savoirs inutiles, comme l’astrologie. – C’est un programme très vaste, encyclopédique.Toutefois, ce souci d’encyclopédisme n’est pas partagé par tous les humanistes : il ne se retrouve ni chez Érasme (voir doc. 3 p. 131) ni chez Montaigne, qui préfère « une tête bien faite à une tête bien pleine ». 2e partie : comme l’humanisme, le programme de la lettre vise à l’utilité. – Ainsi exalte-t-il les inventions utiles, comme l’imprimerie. – Ainsi entend-il former un homme apte à être efficace

fâcheuse pour lui. 4. Le Dragon prend son vol au‑dessus de l’abîme. Il n’en résulte aucune conséquence fâcheuse. 5. (Ligne principale) Le Dragon vole dans le ciel. Il est profi­table de voir un homme supérieur. 6. p.45 Dragon orgueilleux devra se repentir. Pour aider à l’intelligence de ce texte nous ajoutons l’expli­cation de l’hexagramme par K’oung‑tse (Touan tchouan, I.) « Grand est vraiment le principe créateur qui produit toutes choses. Il est l’origine du ciel et le comprend tout entier. Les

Nous ne vous suivons pas très bien (l. 39). => extrait = tirade argumentée de Rampole qui exprime ses idées confusément. Pour aller plus loin 8. Recherche. Beaucoup d’écrivains ont traité de l’identité humaine, notamment : – xvie siècle : M. de Montaigne, Essais, « Des cannibales », « Des coches » – xviiie siècle : J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes – xixe siècle : M. Shelley, Frankenstein – xxe siècle : C. Lévi-Strauss, Tristes tropiques => il

l’identification de processus : le temps réel, in Minis et Micros, n° 22, 19 mars 1976, p. 8. 2. In Rapport de conjoncture du CNRS, Automatique, 1974, p. 164. 74 LE PARADIGME SYSTEMIQUE chapitre précédent, et on comprend que les cartésiens mal repentis, que nous sommes tous, se soient laissés prendre à la bivalence potentielle de cette définition de la modélisation : forme appauvrie de la structure — éternelle, invariante et analysable — de l’objet, ou représentation d’un système dont on méconnaît

l’identification de processus : le temps réel, in Minis et Micros, n° 22, 19 mars 1976, p. 8. 2. In Rapport de conjoncture du CNRS, Automatique, 1974, p. 164. 74 LE PARADIGME SYSTEMIQUE chapitre précédent, et on comprend que les cartésiens mal repentis, que nous sommes tous, se soient laissés prendre à la bivalence potentielle de cette définition de la modélisation : forme appauvrie de la structure — éternelle, invariante et analysable — de l’objet, ou représentation d’un système dont on méconnaît