Dualité De La Femme Dans Les Fleurs Du Mal

dans certaines des divisions de l'Église bouddhique, a fini par être considéré comme une sorte de dieu. Il a ses temples ; il est devenu l'objet d'un culte qui, d'ailleurs, est très simple, car il se réduit essentiellement à l'offrande de quelques fleurs et à l'adoration de reliques ou d'images consacrées. Ce n'est guère autre chose qu'un culte du souvenir. Mais d'abord, cette divinisation du Bouddha, à supposer que l'expression soit exacte, est particulière à ce qu'on a appelé le bouddhisme septentrional

avec Lise Gauvin (L’écrivain francophone à la croisée des langues, Entretiens, 1997, p.19): “Il y a trois movements dans Vaste est la prison. Le premier s’appelle “L’effacement dans le coeur”: cela paraît être une sorte d’histoire en mineur d’une femme qui pourrait être vécue n’importe où mais très vite les rapports de langue avivent les problèmes de désir et de passion.” Notons l’emploi du verbe paraître, par l’auteur, pour qualifier cette partie du texte et qui semble impliquer un second niveau

l'instant où il avait passé la commande, le vin blanc lui brouillait toujours les idées), cherchait frénétique¬ment quelque chose qui puisse s'apparenter à un sujet de conversation. S'il avait été marié, s'il avait eu au moins une amie, enfin une femme quelconque, les choses se seraient passées bien différemment — les femmes s'y prennent quand même mieux que les hommes dans ces histoires de famille, c'est un peu leur spécialité de départ, même en l'absence d'enfants effectifs ils sont là, à titre

midi, à l'est, à l'ouest, du moment que je suis à l'extrémité de la terre, je rencontre la mer, absolument comme dans l'ordre moral je rencontre la mer. Si tu prends pour base de ton raisonnement le compréhensible, tu arrives à nier le bien et le mal et tu conclus d'une manière monstrueuse. Je pars de ton principe, le fini. Ou Dieu n'est pas, ou il est. S'il n'est pas, tout est dit. S'il est, étant toute-puissance, il a prévu l'avenir, il le connaît, il a lui-même écrit une destinée à laquelle

même vision désespérée de la nature humaine, essentiellement marquée par une incapacité à respecter une parole donnée ou à ne pas trahir (sacrement du mariage dans le cas de Don Juan, « épouseur du genre humain »), à ne pas s’adonner au vice et au mal (pour Lorenzo s’exclamant : « Oui, cela est certain, si je pouvais revenir à la vertu, si mon apprentissage du vice pouvait s’évanouir, j’épargnerais peut-être ce conducteur de bœufs »). x Arrière-plan historique prépondérant (la France de Louis XIII

attaqué par les hommes de Dieu sans arrêt et sans aucune réserve. Il n'y a jamais eu d'opportunité pour le Prince des ténèbres, de parler de la même manière que les porte-parole du Dieu de la vertu. Les tenants des églises ont définit le bien et le mal et ont jeté dans l'oubli tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec leurs principes, aussi bien verbalement que physiquement. Leur discourt de charité, lorsqu'il est appliqué au Prince des enfers, devient vide de sens. Tout aussi logiquement, que sans

attaqué par les hommes de Dieu sans arrêt et sans aucune réserve. Il n'y a jamais eu d'opportunité pour le Prince des ténèbres, de parler de la même manière que les porte-parole du Dieu de la vertu. Les tenants des églises ont définit le bien et le mal et ont jeté dans l'oubli tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec leurs principes, aussi bien verbalement que physiquement. Leur discourt de charité, lorsqu'il est appliqué au Prince des enfers, devient vide de sens. Tout aussi logiquement, que sans

des héroïnes de George Sand et une digne représentante de ces personnages des romans de femme du xixe siècle : « Je me dévouais en pâlissant et en fermant les yeux. Quand il s’était assoupi, satisfait et repu, je restais immobile et consternée, les sens glacés. » La sexualité est la chose des hommes, aux femmes restent le sacrifice et la frigidité, ou le plaisir feint. Au regard des représentations de la « femme d’aujourd’hui », celle pour qui la satisfaction sexuelle s’inscrit comme une hygiène nécessaire

comme père renié et martyrisé du même Hamm. Selon une tradition cartésienne et française, Hamm et Clov font signe vers un dualisme reconnaissable : Hamm (l’âme) commande Clov (le corps). Plus concrètement, l’onomastique anglaise souligne le jeu de dualité : Hamm et Clov, c’est peut-être le cabotin (sens dérivé de Ham en anglais), flanqué de son clown ; c’est peut-être le jambon (sens premier de Ham) accroché à son clou (ou avec son clou d’ail). Si Hamm est le diminutif de Hammer, c’est le marteau qui

laisse stupéfait (narcisse a donné narkê, puis narcose). Il désire passionnément cette image inaccessible, croyant que c’était un autre. Il en reste stupéfait sans manger et sans boire devant cette fontaine et en meurt. Il poussera devant celle-ci les fleurs portant son nom. Nous ne savons généralement pas cette nuance du mythe : comme si c’était un autre. Narcisse confond sa propre image avec l’existence d’un autre. Ce n’est donc pas lui qu’il aime, mais cet autre imaginaire. Croyant voir un autre