Durkheim Crime Normal

qu’il est aujourd’hui urgent de « refaire le lien social », de « refaire société », de « réanimer les institutions » face aux effets dissolvants de l’individualisme ou des mutations économiques ou encore de se protéger contre l’anomie ont replacé Durkheim au centre des références. Les problématiques de la sociologie se sont profondément transformées et de nombreux sociologues sont passés d’une réflexion en termes de conflits sociaux, de domination, de luttes de classes ou de mouvements sociaux à des

rentrent à Paris (Furet : « La Révolution française entre au port ») - début du plan Freycinet (construction de chemins de fer, jusqu’en 1914) - loi Paul Bert : les « hussards noirs » (Charles Péguy) de la République sont formés dans les Ecoles Normales (cf La gloire de mon père, Marcel Pagnol, 1957) 1880 - la République adopte le 14 juillet comme fête nationale (ainsi que le drapeau tricolore) - loi d’amnistie des communards - loi supprimant l’obligation du repos dominical - fin de la collation

tabou de l’exogamie a été oublié : c’est pourtant lui qui permet de ne pas enfreindre l’interdit universel de l’inceste. 2. Freud s’interroge : le totémisme est-il à l’origine de toutes les cultures ? → Il pose l’hypothèse qu’il est la « phase normale de toute culture ». Dès lors, il devient nécessaire pour lui de comprendre son fonctionnement. Freud dresse l’inventaire des hypothèses proposées par les ethnologues sur l’origine du totémisme devant conduire à l’explication du passage à l’exogamie

principe ou un modèle de conduite propre à un groupe sociale ou a une société »2. Ainsi, en partant de la notion de norme, on appréhende le sujet par le départ, c'est-à-dire par la normalisation qu'en a fait la société. Cependant le principe ici, selon Durkheim, n'est pas de rejeter l'anormalité mais de l'intégrer puisqu'elle va permettre de fixer les bornes de la normalité. Ceci permettant la régulation sociale. Mon objet de recherche sera donc, la normalisation de la parentalité. Par normalisation j'entends

| | | |Émile DURKHEIM (1913-1914) | |

que le raisonnement par analogie constitue une source importante du progrès de la recherche et de la réflexion scientifique dans les sciences sociales. Inutile de remonter plus loin qu'aux fondateurs immédiats de la sociologie française, Comte et Durkheim, dont la pensée fut fécondée par les sciences pures, surtout par la biologie dans le cas du dernier. Leur volonté d'assimiler l'étude des faits sociaux, culturels et psychologiques à celle des autres données de la nature, avec toutes les réserves

MAIS on a reproduit l'expérience. Est-ce moral ? Malgré ces problèmes, ces expériences existent. Il existe une autre façon de vérifier les hypothèses en sociologie = technique comparative. La technique comparative correspond exactement à ce que Durkheim appelait la technique des variations concomitantes. A peut être considéré comme cause de B => 2 conditions . A et B varient de la même façon, dans le temps, d'une époque à l'autre, d'une société à l'autre. . Il est possible de dire comment A

est la notion d’état dangereux (≠ stéréotype de dangerosité) Le premier a avoir synthétisé la criminologie clinique est Jean Prudel. b) criminologie de prévention Elle consiste à prévenir du crime à l’échelon de la société ou d’une collectivité. L’intimidation générale par la menace d’une peine ayant montré ses limites on cherche d’autres moyens pour contenir les comportements délictuels. La criminologie préventive étudie

Les rapports humains sont basés sur l'informel et l'implicite (dans la logique chinoise tout est une harmonie, un tout que le droit chamboulerait). Le Droit perturberait l'harmonie naturelle. Comme au Japon, où l'adhésion au système social est normale, il n'y a pas besoin de Droit. Le Droit est comme un produit d'importation (=code civil français ou allemand), il est perçut comme une agression. En Inde, le Droit est le produit de la philosophie linguistique (loi universelle: Dharma, loi qui

lien social est par l’échange. Nous avons vu cette idée dans le cours précédent. On la trouve chez Platon, pour qui la satisfaction des besoins individuels par la division du travail et l’échange est le fondement de la société. On la retrouve chez Durkheim, sous la forme de la « solidarité organique ». On la trouve enfin chez Adam Smith, avec l’idée de « main invisible » : si les individus poursuivent leurs intérêts privés, le plus grand bien général en résultera car une main invisible les guide vers