Désirer Est Ce S Empêcher D être Heureux

( 1777 ) Le désir est illusoire parce qu'il nous fait imaginer une réalité conforme à nos passions. Soit ! dit Julie à Saint-Preux dans cet extrait du roman La Nouvelle Héloïse ; dans ce cas c'est dans le plaisir de désirer plus encore que dans le plaisir de posséder que se trouve le bonheur de l'homme  : Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoir

seul me semblait suffisant pour m’empêcher de rien désirer à l’avenir que je n’acquisse, et ainsi pour me rendre content. Car notre volonté ne se portant naturellement à désirer que les choses que notre entendement lui représente en quelque façon comme possibles, il est certain que, si nous considérons tous les biens qui sont hors de nous comme également éloignés de notre pouvoir, nous n’aurons pas plus de regret de manquer de ceux qui semblent être dus à notre naissance, lorsque nous en serons privés

1) Femme qui projette ses espoirs pour son futur enfant : Une jeune femme et un jeune homme. La femme est enceinte (peut-être huit mois)… À travers son enfant elle retrouve la force de se battre et de prendre sa vie en main, elle veut prouver aux gens qu’elle n’a pas raté sa vie (prouver à ses parents qu’elle n’est pas ce qu’ils pensent), elle veut que son enfant soit heureux (plus que les autres) et qu’il ne manque de rien, elle ne veut pas taper son enfant, s’il fait une bêtise elle aura la patiente

Martin 04/03/15 VOLLE TS2 Dissertation de Philosophie « Pour être heureux, il faut penser au bonheur d’un autre. », Bachelard. Par cette citation, l’auteur nous fait comprendre qu’afin d’être heureux, il faudrait qu’on compare notre bonheur à celui d’une personne. Autrement dit, on ne serait heureux que si l’on arrivait à comprendre le bonheur d’autrui, puis de se l’accaparer. Cela voudrait dire que l’on serait totalement dépendant des autres dans notre éternelle et commune

matière pour pouvoir être serein. Ainsi dans cette lettre Epicure souhaite convaincre Ménécée d’adopter son mode de vie et donc qu’il change. Le bonheur est possible sur terre à condition qu’on élimine les sources de crainte et que l’on soit raisonnable. Plan : - L’intro : début->Bien vivre/ Philosophie = chemin vers le bonheur * 1ère partie : Commence-> s’en écarte/ Il ne faut pas craindre les dieux * 2ème partie : Prends l’habitude->qu’il dut ne pas être/ Il ne faut pas craindre

parviendra à dissoudre les idées fausses et les craintes sans fondement, qui ont aussi peu de poids et de consistance que le vide dans lequel se meuvent les atomes. Plan de la lettre : Préambule (§122) Diférer de philosopher, c’est diférer d’être heureux. Les §§ 123 à 132 développent les diférents préceptes du quadruple remède 1. Il n’y a rien à craindre des dieux (§123 et 124) Les dieux n’interviennent pas dans les afaires humaines 2. Il n’y a rien à craindre de la mort (§124 à 127) Lettre à

peut-être que c'est qu'il recherche l'amusement du jeu et non le gain. Faites-le donc jouer pour rien, il ne s'y échauffera pas et s'y ennuiera. Ce n'est donc pas l'amusement seul qu'il recherche, un amusement languissant et sans passion l'ennuiera, il faut qu'il s'y échauffe et qu'il se pipe lui-même en s'imaginant qu'il serait heureux de gagner ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui donnât à condition de ne point jouer, afin qu'il se forme un sujet de passion et qu'il excite sur cela son désir, sa colère

La vérité n’est-elle donc pas apte à rendre l’homme heureux ? (annonce de la 3ième partie ) Partie 1 La définition de la vérité est « embarrassante », on ne sait si elle réside dans l’évidence de l’idée, si c’est une cohérence de la pensée, ou si c’est une théorie qui devrait être vérifiée par l’expérience. Thomas d’Aquin disait que « la vérité c’est l’adéquation de la pensée et des choses » parce que la vérité est un idéal qui ne peut être atteint, la vérité des choses n’a pas une vérité absolue

13 Vanité des grandeurs-> la grandeur déchue 14 La vanité des grandeurs 15 La contradiction travail/pouvoir 16 La vanité des apparences 17 idem 18 La vanité de la coutume 19 La vanité du point de vue et de l'angle de vue 20 La vanité de notre être 21 La vanité du savoir scientifique 22 La vanité de la condition humaine 23 La vanité du paraître 24 La fragilité du pouvoir 25 La relativité de la nature humaine 26 L'incapacité de connaître le vrai et le bien 27 La fragilité de l'instinct

et donc que toutes personnes qui le souhaitent peut le connaitre. Giono insiste aussi sur la vie moderne , elle est perçut comme une vie qui ne laisse pas place au bonheur ,Giono ne le pense pas ,pour lui ,c'est le fait de regretter le passé ,qui empéche un homme de connaitre ce sentiment. Pour Giono rien ne sert de passer sa vie à se créer un passeport pour vivre le bonheur: argent ,voiture,maison ,car tout ça est une perte de temps ,ce n'est pas dans le luxe mais dans les valeurs morales qu'on le