Désobéir Aux Lois

différencie des autres institutions. Dans le deuxième extrait, il la définit comme "puissance absolue et perpétuelle d'une République". On y aperçoit la théorie absolutiste car par "absolu", il entend que le souverain est legibus soltus, délié des lois, sa volonté suffisant à faire, défaire ou refaire la loi. Bodin explique également l'origine de cette notion : " les Latins [l']appellent majestas, les Grecs kurion politeuma ou kuria archè, les Italiens senoria ; les Hébreux l'appellent "la plus grande

pouvons-nous pas nous demander si la justice a réellement besoin de la force? A-t-elle réellement besoin de contraindre pour exister? La moralité ne suppose-t-elle pas l'autonomie, c'est-à-dire une volonté libre qui se donne à elle-même ses propres lois et qui les suit par pur respect parce qu'il en reconnaît le bien fondé? . Ne peut-on pas éduquer à l'idéal plutôt que d'imposer l'idéal ? Une règle qui est librement acceptée de tous est bien plus efficace qu'une règle imposée à tous. Chacun a tendance

consistent en interdictions (il ne faut pas ?) ou en ordres (il faut ?). Ces principes, nous les accueillons selon deux modalités : ils peuvent en effet prendre l’aspect de maximes, ou de lois. Les maximes semblent proposer une version du devoir qui se trouve immédiatement à la portée d’un sujet, tandis que les lois, en raison même de leur universalité, peuvent sembler trop lointaines à un sujet qui n’est pas seulement raison, mais qui a aussi des penchants, une affectivité. C’est à ces derniers que

expliquer le contenu du livre. Une querelle qui oppose la société traditionnelle à celle appelée moderne. Famagan, grand commerçant, riche et influent veut comme épouse Kany, la fille du père Benfa. Jeune, intelligente, intellectuelle et soumise aux lois de la tradition. Un mariage, qui s’annonce difficile du fait de l’amour que Kany et Samou son copain, se vouent. Ils s’étaient rencontrés au cours d’une Kermesse, organisée au village. Leurs regards s’étaient croisés une, deux, trois fois. Ils se

voire pas du tout. C’est à sa guise que revient le choix, car il est délié de toute responsabilité politique, il ne doit de compte à personne contrairement aux États généraux. Son pouvoir est d’origine divine, et donc non régi par les lois humaines (à l’exception des lois fondamentales et des coutumes du royaume). C’est pourquoi les Etats généraux sont dépendants du roi. De plus, toujours en suivant l’idée que les États généraux soient dépendants du roi, c’est à “sa majesté de donner force de loi aux

conséquent, réprimer et opprimer. Le politique est trop éloigné du peuple qui n'a plus le temps ni la volonté de s'occuper des affaires qui le concernent directement. Il faudrait que celui-ci ait le temps et l'instruction nécessaire pour étudier les lois, les mûrir, les discuter et les voter en pleine connaissance de cause.18 La liberté et le droit Kant appelle état de nature un état ou les rapports humains ne sont pas réglés par la loi mais où chacun est seul juge de son droit et ne peut compter

faire un choix difficile dont chaque partie possède ses avantages et ses inconvénients. La scène 5 de l’acte I montre son père qui le supplie et lui donne ordre de le venger. Rodrigue ne peut désobéir à Don Diègue : d’une part, la société patriarcale dans laquelle il vit n’autorise pas la transgression des lois du père ; d’autre part, l’acte injuste de Don Gormas doit être réparé, malgré la vieillesse de Don Diègue, et Rodrigue se doit de sauver l’honneur de sa famille. Pourtant, tuer Don Gormas serait

Veut dans Troie embrasée allumer le flambeau. Quelle gloire, Seigneur, quels triomphes égalent Le spectacle pompeux que ces bords vous étalent, Tous ces mille vaisseaux qui, chargés de vingt rois, N'attendent que les vents pour partir sous vos lois ? Ce long calme, il est vrai, retarde vos conquêtes ; Ces vents depuis trois mois enchaînés sur nos têtes D'Ilion trop longtemps vous ferment le chemin. Mais parmi tant d'honneurs, vous êtes homme enfin : Tandis que vous vivrez, le sort, qui toujours

intemporelle qui nous ouvre sur une certaine philosophie encore valable aujourd'hui. En effet tout au long du texte, Sophocle nous présente le dilemme tragique qui hante Antigone avec l'opposition entre la légalité (représentée par le Roi Créon et ses lois) et la légitimité (représentée par Antigone qui veut faire honneur à son frère malgré l'interdiction formelle du Roi Créon). Quelques citations : « N'oublie pas que nous sommes femmes et que nous aurons jamais raison contre des hommes » « Le

laquelle la nature nous donnerait des droits proportionnels à la force dont nous pouvons disposer pour nous imposer vis à vis d'autrui a été défendue par certains intellectuels grecs au temps de Platon (4ème siècle avant J.C.), les sophistes. En opposant lois positives (posées par les hommes, c’est-à-dire conventionnelles) et nature, ils prétendaient définir la justice par la conformité à la nature. La nature aurait donné plus de droits aux forts qu'aux faibles. Cette position se trouve illustrée par Le