Empédocle

d'imitation qu'ils traitent, mais, indistinctement, en raison du mètre (qu'ils adoptent). Il est vrai que les auteurs qui exposent en vers quelque point de médecine ou de physique reçoivent d'ordinaire cette qualification; mais, entre Homère et Empédocle, il n'y a de commun que l'emploi du mètre. Aussi est-il juste d'appeler le premier un poète et le second un physicien, plutôt qu'un poète. Supposé, semblablement, qu'un auteur fasse une oeuvre d'imitation en mélangeant divers mètres, comme Chérémon

peut-être suicidé parce qu’il était grand, et aux prises avec de grandes difficultés. Par exemple Diodore pouvait être atteint d’une grave maladie ou vouloir éviter la décrépitude de la 16 vieillesse, et il a disparu noblement, comme le célèbre Empédocle qui se serait jeté dans l’Etna. Cela confirme le propos de Sénèque : ou bien les philosophes sont à plaindre, ou bien ils sont à envier. Mais une chose est sûre, c’est qu’il n’est pas cohérent de se moquer d’eux comme si on était plus malin qu’eux

amoureuse se vit d'abord comme une aliénation, elle nait de l'émotion, vise la possession. Elle peut se prolonger dans un engagement de volonté, comme don de soi dans la fidélité. Certains philosophes ont développé le concept d'amour comme fusion. Empédocle imaginait l'amour et la haine comme les deux forces originaires de l'être. L'amour, pour lui, est le contraire de la haine qui sépare. L'idée d'unité, voire de fusion, sous-tend sa notion d'amour. Dans la même veine, Aristophane, dans le Banquet

réalités non sensibles, toute pensée et tout discours seraient impossibles. Il y a, sur la sensation, de nombreuses opinions, qui peuvent se réduire à deux générales : les uns la font produire par le semblable, les autres par le contraire. Parménide, Empédocle et Platon sont au nombre des premiers; Anaxagore soutient la seconde thèse64. Théophraste, au Livre VI des Causes des plantes, fait à peu près la même division des saveurs que Platon : la douce, l’acide, l’aigre, l’austère, la salée, l’acre, et l’amère65

concentrée, apparaît le génie du Volcan. Il danse « sur les cendres bleues et rouges… prenant pour monture un flocon de neige emporté par l’ouragan ». Il entraîne le Rêveur par-delà le monument quadrangulaire dont la tradition attribue la fondation à Empédocle (p. 50). « Viens mon roi. Ceins ta couronne de flamme blanche et de soufre bleu d’où s’échappe une pluie étincelante de diamants et de saphyrs ! » Et le Rêveur, prêt au sacrifice, répond : « Me voici ! enveloppe-moi dans des fleuves de lave ardente

ressources de sa plaine agricole et des revenus que lui assurait son grand commerce méditerranéen, Agrigente possède au milieu du Ve siècle av. J.-C. plus de temples qu'il n'y en a sur l'acropole athénienne. Elle verra naître à cette époque le philosophe Empédocle dont Ernest Renan a pu dire qu'il fut « l'un des génies extraordinaires de la philosophie grecque présocratique, l'un des vrais fondateurs de la science et de l'exploitation mécanique de l'univers. » Les destructions perpétrées par les Carthaginois

la formule suivante : Demiurgus Caeli64… » Théories sur la Magie La Magie selon les philosophes Plotin, dans son traité 28, explique la magie par les antipathies et sympathies (comme Bolos de Mendès), par l'Amour et la Haine cosmiques (comme Empédocle), par la sympathie cosmique (comme les stoïciens), par les démons (comme Pythagore et Xénocrate)65. « Pour les actes de sorcellerie (goetéia), comment les expliquer ? par la sympathie, par le fait qu'il existe par nature une harmonie entre les semblables

Jaeger, que dedica um longo capítulo de sua Paidéia (pp.687725) ao Corpus hippocraticum, tal qual Littré, oferece a Hipócrates a paternidade da ciência. Contudo, ao contrário de Cornford e da maioria dos 20 Cornford cita a aparente experiência de Empédocles e Anaxágoras com a clepsidra. 29 próprios autores hipocráticos, não privilegia a diferença entre a filosofia e a medicina hipocrática. Ao contrário, Jaeger sublinha em vários momentos daquele volumoso capítulo o débito das idéias da medicina

disciple, Anaximène de Milet, l'élément primordial est l'air qui devient feu par dilatation, puis vent. Un peu plus tard, Xénophane de Colophon propose la terre comme racine de toute chose. Pour Héraclite, le feu est à l'origine des choses. Pour Empédocle (Ve siècle av. J.-C.), il existe quatre éléments de base : l'eau, l'air, le feu et la terre qui s'attirent ou se repoussent. Platon reprend plus tard cette théorie en associant ces quatre éléments à des formes géométriques reliées à des nombres de

qu'elle narre l'origine du monde. La cosmogonie se double d'une cosmogé- nèse poétique, qui passe en revue les auteurs et les oeuvres qui ont marqué leur temps, depuis les poèmes cosmogoniques jusqu'aux illustrations contemporaines, depuis Hésiode, Empédocle, Orphée, Linus, Théocrite, Lucrèce jusqu'à Gallus, le tout dans une traduction alexandrine. C'est donc l'histoire d'un art poétique dont la maîtrise mène à la création, par l'auteur, d'un carmen dont on a vu les pouvoirs libérateurs : la poésie