Epictète La Volonté Faculté Supérieure

(384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton)

l’immuabilité et à la finitude du cosmos et de la crétion divine. LA RÉFORME Alors que la religion catholique est dominante, le protestantisme apparaît en Europe, mouvements investis par Martin Luther, et Jean Calvin. Dien est transcendant, ses volontés sont inacessibles aux hommes, remise en question de la médiation avec Dieu. L’accès à Dieu doit être privé, personnel. Idée de la presdestination : question du salut. Dieu seul en décide, il en a déjà décidé, des hommes seront rachetés ; « Dieu

de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger

remonter la naissance du droit naturel à Athènes. Il s’agit d’un droit extérieur à la cité, à la volonté humaine mais pour autant il doit être respecté car il est supérieur. On a du mal à expliquer son origine car le plus souvent il est d’essence divine ou religieuse. Rome et l’influence du stoïcisme. Dernière décennie de l’Empire Romain où on a une remise en cause de l’esclavage par certains auteurs (Epictete, Ciceron, Seneque, Marc Orel). Ces stoïciens considèrent que même chez l’esclave il y a une

5- Le schéma de l’action et les deux libertés de faits. Volonté Action Puissance des moyens Liberté extérieur Puissance de faire ce que l’on veut. Contraintes Liberté intérieur Volonté-passions-violence 6- Contrainte et obligation. L’obligation c’est l’acceptation interne

par ceux dont on avait la charge et qui pouvaient aussi vous renvoyer. Charité : Vertu chrétienne dont Pascal fait un de ses trois ordres, l’ordre de la charité qui rapproche l’homme de Dieu. La Charité relève du Cœur et à ce titre, elle est bien supérieure à la Raison. Chasse : christianisme et à propos duquel il montre à quel point il est supérieur à toute attitude rationnelle : « Le Cœur a ses raisons que la Raison ne connait pas. » Climats (théorie des) : En insistant sur les différences de

chemin, la lumière. La lumière de la vérité de Dieu, la lumière des âmes enfin réconciliées à jamais, la lumière de l’Amour et de la communion tout en UN." La médiumnité est la faculté de pouvoir entrer en communication avec les esprits, c’est un acte sacré de foi et d’amour. La médiumnité guérissante, réside en la faculté de guérir, grâce à la prière, la foi et l’amour. C’est le moyen qu’utilisent les esprits guérisseurs pour projeter sur les incarnés leur fluide céleste, qui, combiné au fluide terrestre

nécessaires et causent les troubles de notre vie affective ? 2) La solution stoïcienne : ne plus désirer La leçon du stoïcisme est la suivante, sans désir l’homme ne serait plus soumis à l’inquiétude, l’inhibition et donc la souffrance. CF Epictète in Entretiens IV, 11 « Souviens-toi que le désir des honneurs, des dignités, des richesses, n’est pas le seul qui nous rende esclaves et soumis, mais aussi le désir du repos, du loisir, des voyages, de l’étude. E un mot, toutes choses extérieures

s’oppose à la liberté). Mais cette évidence tombe dès lors que l’on songe à la dimension d’acte ou de choix volontaire de l’obéissance… renvoie au problème, c’est la contradiction entre la condition essentielle de la liberté humaine (l’autonomie de la volonté) et la condition essentielle de l’existence humaine (la soumission aux lois de la société). La problématique qui s’ensuit, c’est le parcours qui nous mène à une 3e partie dans laquelle l’on va essayer de dépasser la tension interne du sujet, en

de la raison – c’est-à-dire une raison ayant déterminé par la critique les limites de son pouvoir de connaitre. L’homme être de conscience veut pouvoir tout expliquer par la philosophie, c’est cette volonté de comprendre la déchéance de la société qui amène le philosophe Epictète à reconsidérer la pratique philosophique et à établir un lieu. Ainsi pour lui «  ce qui nous perd, c’est que nous n’avons pas plus tôt gouté la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et