Epictète La Volonté Faculté Supérieure

heureux, à l’envi de la raison qui ne peut rendre ses amis que misérables, l’une les couvrant de gloire, l’autre de honte. Qui dispense la réputation, qui donne le respect et la vénération aux personnes, aux ouvrages, aux lois, aux grands, sinon cette faculté imaginante. Toutes les richesses de la terre insuffisantes sans son consentement. Ne diriez-vous pas que ce magistrat dont la vieillesse vénérable impose le respect à tout un peuple se gouverne par une raison pure et sublime, et qu’il juge des choses

99).- D’où vient qu’un boiteux ne nous irrite pas, et un esprit boiteux nous irrite ? A cause qu’un boiteux reconnaît que nous allons droit, et qu’un esprit boiteux dit que c’est nous qui boitons ; sans cela, nous en aurions pitié et non colère. Epictète demande bien plus fortement : « Pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu’on dit que nous raisonnons mal, ou que nous choisissons mal. » Ce qui cause cela est que nous sommes bien

justice, mais des justices, des sphères de justice, desthéories de la justice. Les sphères de justice sont ainsi passibles de discours aussi différents que : 1- le discours juridico-sacré, dont l’ambition est de fonder la justice sur une autorité supérieure, selon une relation verticale nouéeentre Dieu ou les dieux, le transcendant, et les hommes, désireux detrouver à l’extérieur de la communauté un fondement à la définition de la justice ainsi qu’à la formulation des lois, divines ; 2-un discours

grammaire des émotions Une part considérable de notre conscience est constituée par ce que nous appelons l’affectivité ou encore la sensibilité. Entre la spontanéité fruste des instincts et des besoins et l’énergie lumineuse de l’intellect et de la volonté, la conscience comporte le vaste entour des émotions, des désirs, des sentiments et des passions. Ces actes ou ces réactions de la conscience, sous la dépendance du plaisir ou de la douleur, sont à l’horizon des grandes joies ou des profondes tristesses

bien là devant un mystère, une énigme policière. Quand commence la vie ? D’où provient la vie ? Dans l’Antiquité, la vie est une création divine « une force vitale » quelque chose d’insaisissable, la vie est sacrée, elle se produit par la seule volonté de Dieu. La puissance divine est la seule capable de transmettre ce « souffle vital » nécessaire. Le scandale arrive par Charles Robert Darwin, celui-ci ôte toutes nos illusions divines, il nous dit que nous ne sommes pas des enfants de Dieu, que

solide de ce qu’on veut appeler quelquefois ses erreurs [21]. » Encore Alain est-il connu pour ses goûts originaux, sa sensibilité littéraire. C’est d’ailleurs l’une des oppositions qui l’ont séparé de Brunschvicg, son camarade de l’École normale supérieure. Pourtant, il repère dans Montaigne, précisément ce que Brunschvicg va développer dans Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne : l’importance du doute, « la tromperie » ou « l’échappée » pour employer les expressions d’Alain à l’intérieur même

conception subjectiviste du désir, ce dernier cessant d’être conçu comme manque mais étant plutôt défini comme productivité dans la modernité philosophique. Pour Spinoza le désir humain est intimement lié à ce qu’il appelle le conatus, c’est-à-dire la volonté de perséverer dans son être, ce qu’on appelle aujourd’hui l’instinct de conservation. En outre Spinoza est aussi très moderne dans sa façon de rattacher le désir à l’énergie vitale. Pour lui le désir est une recherche permanente d’accroissement de

raison, ce qui l’aurait privée de son essence surnaturelle. Mais il est aussi parvenu à la rendre «aimable parce qu’elle promet le vrai bien» (L.12, S.46), c’est-à-dire qu’il a tenté de satisfaire, comme l’exige l’art de persuader, l’esprit et la volonté. LA MISÈRE DE L’HOMME Le premier mouvement de l’Apologie a pour fin de rabattre l’orgueil de l’homme en montrant que sa prétention de connaître le vrai et le bien n’est qu’une vaine apparence, qui ne résiste pas à l’épreuve du doute. Il comporte

mot démocratie. Il introduit aussi une distinction importante concernant la justice, entre ce qu’il appelle la tevis c’est la justice telle qu’elle est rendue par le roi justicier, par le souverain, il l’oppose diké qui définit comme une justice supérieure, telle qu’elle est conçue par les dieux, le roi va l’approcher au travers des dieux, il va se référer à la diké pour appliquer la tevis. La pensée politique grecque se conçue ainsi progressivement notamment un poète qui date du 8ème siècle HESIODE

restriction de cette liberté. Mais on le prend fort mal de ce biais-là ; car, à ce compte, il n’y aurait personne libre dans la république, vu que les Etats doivent maintenir la paix du genre humain par l’autorité souveraine, qui tient la bride à la volonté des personnes privées. Voici quel est mon raisonnement sur cette matière : (…) je dis que la liberté n’est autre chose que l’absence de tous les empêchements qui s’opposent à quelque mouvement ; ainsi l’eau qui est enfermée dans un vase n’est pas