Epictète La Volonté Faculté Supérieure

à la fois "achèvement" et "but". Épicure considère que le plaisir est à la fois ce qui doit nous servir de principe pour guider nos actions (calcul des plaisirs) et la fin que nous devons rechercher. Cette phrase résume la doctrine des plaisirs. Épictète Parmi les choses, les unes dépendent de nous, les autres n'en dépendent pas. Cette distinction va être au fondement de l'éthique stoïcienne. Dépendent de nous nos pensées, nos jugements ainsi que notre attitude face au monde. N'en dépendent pas

et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la

et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la

et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la

et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la

et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la

contre la philosophie « L’apologétique contre la philosophie » est un titre qui peut surprendre : Pascal est généralement considéré comme un philosophe, son œuvre est inscrite au programme de philosophie des classes terminales, il est étudié dans les facultés de philosophie1. Tout cela est légitime, certes, si d’abord l’on saisit bien tout ce qui sépare Pascal de ce qu’on appelle usuellement un philosophe. La vie de Pascal fut brève, mouvementée, partagée entre les attraits du monde (la recherche scientifique

penser et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de la volonté humaine ou de l’âme. On peut la concevoir de différentes manières : (a) Spontanéité de la volonté : simple capacité de vouloir et d’agir. (b) Absence de toute détermination. (c) Adhésion à soi, accord avec soi-même. (d) Faculté de penser. (e) Indépendance d’esprit, indépendance à l’égard des influences extérieures. Et on pourrait certainement allonger la liste

mourir, Antonin fit porter, dans l'appartement de son fils adoptif, la statue d'or, Victoire ou Fortune, qui servait de génie tutélaire au pouvoir impérial . Marc-Aurèle avait alors quarante ans . Dès son avènement, en souvenir d'Hadrien et de ses volontés, il conféra à son frère adoptif, Lucius Verus, le titre d'Auguste ; et, l'associant à sa fortune, le plaça près de lui sur un pied d'égalité complète . Puis, pour mieux s'attacher celui sur lequel il comptait se décharger en partie du fardeau impérial

discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien : conquête de la raison théorique (Platon, Epictète) B) Le sentiment moral : un mouvement spontané (Hume, Rousseau) C) Le devoir : un fait de la raison à élucider (Kant) Passer de la conscience morale à la conduite morale, (et surtout l’auto-formation du caractère moral). III- La conversion morale