Erasme Humaniste Et Cosmopolite

270 Séquence 17 Histoire des arts : La photographie humaniste .............................288 Vers le bac : « La condition féminine » .............................................................294 Vers le bac : « Seul ou au milieu des autres ? » ..................................................297 Chapitre 5 Vers un espace culturel européen : Renaissance et humanisme – série L .............................301 Séquence 18 L’idéal humaniste à travers l’Europe ..............................

des aspirations d’un continent qui désire représenter l’espoir de l’humanité. C’est ainsi que l’hellénisme réalisateur et créateur renaîtra originale. D’autre part, dans notre Amérique, tout ce qui est spéculation en nous, inhérent à la démocratie humaniste et s’identifiant avec la vie active d’une communauté humaine 148 Le Nouveau Monde et l’Europe mathématique, scientifique et philosophique dans une mesure quelconque, ainsi que tout ce qui touche aux sociétés humaines et leurs gouvernements

200.000 habitants. Elle attire les marchands par un faible niveau de droits de douanes, et un code de lois offrant des garanties aux marchands sans équivalents dans le reste de l’Asie du S-E. Malacca constitue ainsi un carrefour commercial très cosmopolite. Au début du XVIe siècle, le portugais Tome Pires affirme que l’on peut rencontrer à Malacca des gens parlant 84 langues différentes. Toutefois, si les routes maritimes représentent l’essentiel de la circulation marchande, une part importante

Grand Homme que j'aie jamais connu », et dont il est permis de penser que la rencontre fut aussi décisive que celle de Platon avec Socrate. Le but de sa philosophie est d'apprendre à réfléchir et à penser rationnellement en évitant les préjugés. Humaniste cartésien, il est un « éveilleur d'esprit », passionné de liberté, qui ne propose pas un système ou une école philosophique mais apprend à se méfier des idées toutes faites. Pour lui, la capacité de jugement que donne la perception doit être en prise

fondent leur réflexion sur la Raison. Cette dernière prend comme modèle l’observation de la Nature, d’où le développement du droit naturel, d’une morale naturelle où même d’une religion naturelle. Dans toute l’Europe, les Humanistes développent le même mode de pensée, notamment Erasme au Pays-Bas, premier citoyen européen, Machiavel en Italie,  « le prince 1522 » Montaigne « les Essais » en France ou encore Thomas More auteur anglais de l’Utopie. Les œuvres de ces auteurs circulent dans toute l’Europe

et une seule, disaient-ils. On appelle une telle conception le « monisme » (en opposition par exemple au « dualisme » de Platon, c'est-à-dire au caractère double de la réalité). En dignes enfants de leur époque, les stoïciens étaient de vrais « cosmopolites ». Ils étaient plus ouverts à la culture de leur temps que les « philosophes du tonneau » (les cyniques). Ils soulignaient l'aspect communautaire de l'humanité, s'intéressaient à la politique et plusieurs d'entre eux y jouèrent un rôle important

et une seule, disaient-ils. On appelle une telle conception le « monisme » (en opposition par exemple au « dualisme » de Platon, c'est-à-dire au caractère double de la réalité). En dignes enfants de leur époque, les stoïciens étaient de vrais « cosmopolites ». Ils étaient plus ouverts à la culture de leur temps que les « philosophes du tonneau » (les cyniques). Ils soulignaient l'aspect communautaire de l'humanité, s'intéressaient à la politique et plusieurs d'entre eux y jouèrent un rôle important

lettres. Si la grammaire ne prend pas d'abord dans les études le rang qu'elle y occupait autrefois, elle est du moins l'objet (les méditations d'un grand nombre d'esprits distingués. Théodore de Gaza, et un peu plus tard Buxtorf, Turnèbe, les Étienne, Erasme, Budé, Scaliger, Casaubon, Vossius, et Sanchez ou Sanctius, furent tous de profonds grammairiens et d'habiles critiques. Vinrent ensuite Vaugelas et Joachim Du bellay. Au commencement du dix-septième siècle, l'illustre Bacon indiqua sur la grammaire

de l'école laïque, de l'américanisme, du Risorgimento et de Benedetto Croce et de cent autres sujets. Ses connaissances sont universelles. Ses jugements fermes, de valeur définitive, étonnent cependant par les nuances qu'y introduit le plus grand humaniste de l'Italie d'aujourd'hui. Alors que dans les Lettres le drame vécu par Gramsci dans sa Prison est visible, avec ses misères, ses tortures, avec la bataille que l'esprit a décidé de mener -, dans les Cahiers, ainsi que le précise l'éditeur italien

e e encombr´e des guerres que se livr`rent les diadoques et se termina par la conquˆte romaine du e e e monde grec, s’achevant par la bataille d’Actium en −30. Par le brassage d’id´es, de cultures et de religions qui s’y d´roula, cette p´riode cosmopolite est e e e celle de l’Antiquit´ qui ressemble le plus ` notre monde moderne. C’est ` cette ´poque, plus e a a e pr´cis´ment entre −300 et −150 que la science antique connut son apog´e. Il fallut attendre le e e e XVIIe si`cle avant que le niveau