Erasme On Ne Naît Pas Homme On Le Devient

gloire de la civilisation occidentale. Les humanistes sont ceux qui ont fait de ce retour à l'Antiquité gréco-romaine le coeur du programme de la Renaissance. Érasme (1469-1536), celui que l'on appelait "le prince de l'humanisme", définira dans une formule très simple toute la perspective humaniste : "l'homme ne naît pas homme, il le devient". Pour eux, l'homme doit développer sa puissance créatrice, sa liberté de penser et d'agir et son individualité. Mais cette affirmation de l'homme passe aussi

enseignement qui consiste à placer l'homme au dessus de toute autre valeur . L'humanisme ce développe à la Renaissance. Il s'inspire du mode de vie antique mais aussi de l'écriture et de la pensée de cette époque. Fransesco Pétrarque érudit et poète italien naît en 1304, il est à l'origine de l'humanisme en Italie, il a commencé par recueillir des inscriptions sur des vielles pierres de Rome, mais aussi dans les manuscrits antiques comme des lettres de Cicéron. Lorenzo Valla poursuit lui aussi ces recherches

échanges réguliers avec Érasme ont peu à peu fait émerger l’œuvre dans sa forme définitive. L’amitié des deux hommes, née de leur rencontre à Londres en 1499 (More avait alors 21 ans, Érasme douze ans de plus), se fonde en particulier sur l’intérêt commun des deux grands humanistes pour une éducation intellectuelle envisagée comme un instrument de réforme et de progrès moral pour l’individu d’abord, et par conséquent pour les sociétés humaines, et leurs institutions. En 1511 Érasme publie l’Éloge de

rire peut avoir une origine purement physiologique (chatouillements, protoxyde de carbone ou « gaz hilarant »). Il peut avoir une origine toxique : l’alcool peut le provoquer. Mais on rit aussi d’une blague ou d’une situation cocasse. Ce rire naît avant tout d’une connivence intellectuelle qui reconnaît quelque chose comme étant risible : une situation qui casse de façon impromptue dans le quotidien. Une personne qui se prend en pleine face un lampadaire peut provoquer le rire. Aussi, la chute

I. — Albert, Fugger, Tetzel II. — La réaction de Luther III. — Les 95 thèses Chapitre II. — L’Allemagne de 1517 et Luther I. — Misères politiques II. — Inquiétudes sociales III. — Luther devant l’Allemagne Chapitre III. — Érasme, Hutten, Rome I. — Du bist nicht fromm ! II. — Les hutténistes III. — Credis, vel non credis ? Chapitre IV. — L’idéaliste de 1520 I. — Le Manifeste à la noblesse II. — Construire une église ? III. — La vaillance de Worms

rendement du travail. On verra que cela peut donner lieu à un cercle vicieux (entre travail et technique là où le rapport entre ces deux activités s’inverse, i. e. lorsque la technique n’est plus un simple moyen en vue d’une certaine fin mais qu’elle devient fin pour ellemême) : une amélioration technique produit une augmentation de l’efficacité du travail qui produit elle-même une nouvelle amélioration technique – ce qui pose le problème de la liberté en général et de la réalisation/libération de l’homme

au bon usage de ces facultés. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, dont religieux : la parole divine doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines ou sa langue (traduction de la Bible en langue vernaculaire par Érasme en 1516). Ainsi, cet humanisme vise à diffuser plus clairement le patrimoine culturel. L’individu, correctement instruit, reste libre et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les notions de liberté ou libre arbitre, de

prêtes qui sont intégrés dans des diocèses dirigées par des évêques. Au XVe la chute de Constantinople et Grenade font se heurter deux royaumes. En 1519-1520: deux phénomènes se produisent: Luther rompt avec Rome, et 1525 Tous le nord de l’Europe devient protestant. 1520 Soliman le magnifique arrive au pouvoir dans l’empire Ottoman. Pendant un siècle et demi il y des guerres de religion (protestants/ catholiques) dans toute l’Europe et de là émerge de plus en plus la notion d’Etat et de chefs puissants

l’homme peut décider ici et maintenant de son devenir. Le XVIème siècle a été marqué par ces humanistes qui proposaient une nouvelle représentation de l’homme et qui insistaient sur l’importance de l’éducation : ainsi, Erasme disait-il au XVIème siècle « On ne naît pas homme, on le devient ». Mais outre ce courant de pensée novateur, les XVème et XVIème siècles, ce sont aussi les siècles des grandes découvertes, en 1492, Christophe Colomb découvre les Amériques ; ce sont aussi les siècles des grandes

« L’œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement avec un air de fatalité : aucun détail n’aurait pu, semble-t-il, être différent de ce qu’il est, parce que le tout est présent dans chacune des parties. Cette apparence de fatalité donne à l’œuvre, si personnelle qu’elle ait été, un aspect impersonnel. » En vous fondant sur des exemples précis et variés, vous direz quelles réflexions vous inspire ce propos. Correction A/ Compréhension -« l’œuvre qui devient classique » :