Ernst Cassirer Essai Sur L Homme

2) 1.3.2.5. MLA BIBLIOGRAPHIE Producteur : Moderne Language Association, New-York, USA Tvpe d'information : references bibliographiques Tvpe de documents : articles de periodiques (3000 periodiques et series exploites), monographies, recueils et essais Domaine : linguistique (langues modernes et langues composees), litterature, folklore Volume : 1 mio - 14- Periode couverte : 1963 — > Mise a iour et accroissement: 9 fois / an (+ 100*000 / an) Espace couvert: international Langues : anglais Presence

est loisible de soutenir qu’il est une machine à information, mais ce corps actuel que j’appelle mien, la sentinelle qui se tient silencieusement sous mes paroles et sous mes actes. Maurice Merleau-Ponty, L'œil et l'esprit, Paris, Gallimard, Folio-Essais, pp.9-13 FAIRE « CAUSE COMMUNE » AVEC LE MONDE Retrouver le « sol du monde sensible et du monde ouvré » concerne la perception au premier chef : il s'agit, par elle, en elle, de faire « cause commune » avec le monde plutôt que de s'opposer à lui

disposition généreuse est ce qui autorise un homme à nourrir à son égard un affect positif. Générosité touche d'abord moi-même mais autre aussi. Un homme qui s'estime soi-même capable montrer générosité à autrui. Morale s'occupe d'abord personne elle-même puis de l'autre. Il faut commencer par avoir bonne estime de soi, sans être dans l'extrême et sans non plus être dans le trop peu. Respect autrui. Chez Descartes : homme généreux Chez Montaigne : l'honnête homme Faire table rase non seulement science

toujours l’identité de la réalité mouvante et changeante. Le passé d’un peuple peut certes handicaper sa modernisation par cette espèce d’instinct de conservation (…) » . On retiendra que l’histoire de l’humanité se déroule par discontinuité, par essais et par erreurs. Rien n’est donc rigide et figé. La plasticité est l’un des traits essentiels de la raison humaine. Les hommes, en effet, ressentent et expriment toujours le besoin de sortir du quotidien, de l’ordinaire et du tragique pour s’ouvrir

conscience, n’est pas toujours verbalisé. Il arrive qu’il ne le soit pas. C’est par exemple le cas des sentiments. Au moment où, marchant dans une rue de boutiques de luxe, je me trouve face à face avec un homme dans la misère qui me tend la main, je ne peux pas ne pas éprouver un trouble. Cet homme exprime tant d’angoisse, tant de souffrance et d’humiliation que je ne peux pas être indifférent. La misère, la souffrance sont présents entraînant avec eux un sentiment d’affliction, de compassion, un haut-le-cœur

Pascal – Pensées « Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur. C’est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes et c’est en vain que le raisonnement, qui n’y a point de part, essaie de les combattre. Les pyrrhoniens[1], qui n’ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point. Quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse

historique et culturel »2. Guillaume Glorieux distingue l’iconographie qui étudie le contenu des images et l’iconologie naissante qui s’intéresse à la signification même de l’image. Panofsky retiendra l’enseignement de Warburg, et publiera en 1939 ses Essais d’iconologie, où il distingue trois niveaux de lecture d’une œuvre d’art (cette méthodologie est néanmoins déjà révélée par Panofsky dans un article rédigé en 1934). Un premier niveau, qui concernerait la lecture « primaire » de l’œuvre, serait accessible

forts, points faibles Questions en suspens Facilité ou difficulté de lecture ? Pourquoi ? Comparaison et rapprochement avec d’autres lectures I. PRESENTAION DU CONTENU DE L’OUVRAGE Genre littéraire Sociologie de l’Algérie est un essai structuré en 6 parties où Pierre Bourdieu nous dresse de manière schématique les caractéristiques sociales de 4 sociétés de l’Algérie, pays jusqu’alors colonisé par la France, son pays d’origine. Il se penche sur l’étude ethnologique successive

de son exposé. En ce temps de Renaissance, les propos de Pic de la Mirandole ne furent pas sans provoquer de lourds remous parmi la communauté, plus certainement au sein de la gamme des multiples écoles, des philosophes. Qui était pourtant cet homme? Afin de pouvoir ordonner une réflexion autour du philosophe et de sa pensée, on ne pourra en premier lieu faire l'économie d'un fragment biographique. Giovanni Pico della Mirandola: Né le 24 février 1463 dans les alentours de Modène, il commence

langages de l’art » dans le travail « La philosophie de l’art de Nelson Goodman ». Les travaux de R. Pouivet (« Le nominalisme en esthétique. L’ontologie de l’œuvre d’art (une introduction) », 2000, « L’œuvre d’art à l’âge de sa mondialisation. Un essai d’ontologie de l’art de masse. », 2003), de J.-P. Cometti (« L’Art sans qualités », 1999), B. Vouilloux (« Langages de l’art & Relations transesthétiques », 1996) D. Château (« La 4 Goodman N. / Elgin C.Z. Reconceptions en philosophie, dans d’autres