Esclavage Moderne

Questions succeptibles d'être posées : Plan de la prof' I Constat II Étude de l'ironie III Dénonciation par le narateur Commentaire composé : Introduction • Episode pas dans 1ère version, V a rajouté par la suite lorsqu'il prit conscience esclavage très grave. • Vérité historique et éco, commerce triangulaire et besoin pressant main-d'œuvre légal et Eglise acceptait et justifiait • Rencontre C/N au sortir Eldorado : choc brutal et retour réalité du mal : va bouleversé optimisme C I Un récit

d'esclave. Vend son propre fils. La satire de la religion -La religion cautionne l'esclavage. Parallélisme ironique nos fétiche/ les fétiches hollandais: religion ramené aux fétichisme, à la superstition. Une satire de l'optimisme esclavage: démenti supplémentaire a l'optimisme. Candide ébranlé: épisode clé: remise en cause des théories de pangloss. La définition donnée par Candide : souligne la prise de conscience de la réalité, le caractère illusoire de la philosophie optimiste

Candide. Chap 19 Intro : Il s’agit d’un épisode qui n’était pas dans la première version du livre. Voltaire la rajouté par la suite lorsqu’il a prit conscience de l’esclavage. Cet épisode possède une vérité historique et économique : le commerce triangulaire et le besoins pressant de main d’œuvre que l’église acceptait et justifiait. Cet épisode raconte la rencontre entre Candide et un noir au sortir de L’Eldorado : c’est un choc brutal pour Candide et ce la va bouleverser son optimisme.

Abraham Lincoln naît sur la Frontier le 12 février 1809, dans la cabane en rondins de ses parents Thomas Lincoln et Nancy Hanks, un couple de fermiers illettrés et sans fortune1. Leur propriété de 348 acres (140 hectares) se trouve sur les berges de la Nolin Creek dans la partie sud-est du Comté de Hardin, près de Hodgenville1. Il est prénommé Abraham, sans deuxième prénom, en souvenir de son grand-père, tué par les Indiens en 17861. Le mythe a quelque peu exagéré la pauvreté de ses parents à sa

aux droits de l'homme dont la perception est différente selon les pays. Cela étant, tout les États reconnaissent certains droits inhérents à la personne humaine, sacrés et inviolables tels que le droit à la vie, celui de ne pas être réduit en esclavage ou encore l'interdiction de la torture, de traitements inhumains et dégradants. La difficulté se trouve dans le fait que la peine de mort ne peut se conjuguer avec le droit à la vie puisque le but ultime de cette sanction est de supprimer la vie

Les mutations de l’industrie sucrière aux Antilles françaises de 1848 à 1939. Introduction. Entre 1850 et 1939 l’industrie connaît un essor considérable dans les régions d’Europe et d’Amérique. Parallèlement, les Antilles françaises, à vrai dire la Martinique et la Guadeloupe, sont elles aussi touchées par ce phénomène d’industrialisation à travers la création d’usines centrales qui remplacent progressivement l’habitation- sucrerie. Mais dans quel contexte l’industrie sucrière

La colonisation française aux Antilles et dans l’Océan indien  : esclavage colonial, antiesclavagisme et abolitions du 17ème au 19éme siècle. La colonisation européenne des Antilles a entraîné la destruction des populations amérindiennes : en 1520, il n’y avait plus qu’un millier d’Amérindiens à Hispaniola (Saint-Domingue-Haïti) alors que les historiens estiment qu’ils étaient 1,1 million lors de l’arrivée de Christophe Colomb. 1. Les « Isles à sucre » : des sociétés coloniales esclavagistes

mais on ne peut cautionner cette activité qui repose sur le plaisir gustatif 3. On ne peut pas mettre en esclavage les gens par rapport à l’apparence physique 4. Dieu n’est pas remis en cause mais les hommes 5. Ce n’est pas parce que dans le passé, ils ont fait de même que l’on peut continuer 8. Syllogisme (Chrétien. Ne pas réduire les hommes en esclavage. ( Animaux) 9. Cynique : Sarcasme (dénonciation violente l’absence d’action des grands) Vocabulaire

Le fait que le travail soit vécu comme un malheur, une véritable fatalité, montre assez le caractère nécessaire du travail. Est nécessaire ce qui ne peut ne pas être : le travail est la plus directe des nécessités puisque sans lui la vie ou la survie n'est plus assurée. C'est le protestantisme qui réhabilitera le travail : la marque de la fatalité qui pèse sur l'être humain est aussi le moyen d'y échapper. En effet, le travail n’est cependant pas toujours aliéné et exploité. Il peut également

à lui. » (p. 8). La Boétie cherche donc à comprendre comment cela est-il possible qu'un seul homme puisse contraindre l’ensemble des autres citoyens à obéir aussi servilement. Sa thèse est que nous ne sommes en esclavage que parce que, quelque part, nous le voulons bien; car cet esclavage, dit-il en substance, ne peut être uniquement expliqué que par notre lâcheté, car les opprimés sont mille fois plus nombreux que les oppresseurs.