Essais Inégalités Des Races Humaines

dans une idéologie fondée sur la hiérarchisation des races. En plus d’êtres aidés par un mécanisme de « déresponsabilisation » fondé sur l’obéissance à la hiérarchie, les Allemands avaient été désensibilisés au mal qu’ils commettaient. En effet, la thèse de Hitler, théorisée dans Mein Kampf en 1924 était fortement imprégnée des théories évolutionnistes comme celle de François Gobineau, formulée en 1855 dans Essai sur l’inégalité des races humaines. Les Allemands, qui en étaient très largement nourris

|hiérarchisent les populations humaines en « races » et interprètent les inégalités techniques (très importantes à l’époque, depuis la révolution | | |industrielle) comme un signe de l’arriération des Africains, des Asiatiques. | | |La « race blanche » européenne justifie la colonisation par une mission civilisatrice, paternaliste. Elle a le devoir (Jules Ferry) de mener les | | |« races inférieures » sur la

RACE ET HISTOIRE par Claude Lévi-Strauss Chapitre 1 : Race et culture Lévi-Strauss commence son livre en expliquant clairement qu’il n’est pas universaliste. La non-hiérarchisation entre « races » humaines n’exclut pas la reconnaissance de la diversité qui la compose. Ces groupes ethniques, bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles

demander si les Indiens sont des êtres humains et s'ils ont une âme. En même temps, un commerce fait par les Européens amène des millions d'esclaves noirs africains sur le sol américain. Les Noirs sont considérés comme appartenant à une race inférieure et traités comme de vulgaires marchandises. Si l'esclavage est aboli en 1848 en France et en 1863 aux Etats-Unis, cela n'empêche pas le penseur français Gobineau de publier un « Essai sur l'inégalité des races » qui théorise une vision raciste de

-Einstein:1879-1955. PN1921. -Feyerabend Paul: 1924-1994. Contre la méthode: 1975; Adieu la Raison 1987. -Fustel de Coulanges Denis Numa: 1830-1889. -Henry Michel: 1922-2002. -Jacob François: 1920; PN 1965. avec Lwoff et Monod. -Laplace Pierre-Simon: 1749-1827. Essai philosophique sur les probabilités. -Monod Jacques: 1910-1976: PN:1965. Le hasard et la nécessité, 1970. -Poincaré Henri: 1854-1912. ( A.F). -Royer Clémence: 1830-1902. -Russell Bertrand: 1872-1970. (P.N de littérature 1950). NB 1; cette expression

nature humaine ? »   * INTRODUCTION   I) IL N’Y A PAS DE NATURE HUMAINE 1) La singularité ethnique 2) Le point de vue de la race 3) Le point de vue de l’histoire et de la culture Transition :   II) L’AFFIRMATION D’UNE NATURE HUMAINE 1) Le point de vue scientifique 2) Le point de vue philosophique 3) La nature humaine en devenir Transition :   III) LA NATURE HUMAINE COMME CONCEPT RÉGULATEUR 1) La nature humaine, une exigence méthodologique 2) La notion de nature humaine, une exigence

vinrent ainsi peupler l’imaginaire collectif avide d’images d’un Autre chargées d’une nocivité en ceci que prévalait « une réalité culturelle sur une vérité biologique ou sociologique »,6 source de peurs et de fantasmes. Ainsi naquit le mythe des races monstrueuses, où l’étranger est perçu comme un monstre ou un animal. Fondé sur « le constat de différences perçues comme des anomalies »,7 il accrédite l’idée que l’étranger échappe à toute normalité, à toute humanité. Par le simple fait qu’il ne partage

littérature fait de son lecteur un homme car elle lui apprend à se construire moralement. En effet, par le biais d’analyses nombreuses des personnages de roman nous arrivons à nous former des avis. La littérature est une sorte d’éducation de l’être humain. Par exemple dans le roman épistolaire Liaisons Dangereuses de Laclos, Mme de Merteuil et Valmont sont des libertins, tout deux se donnent des leçons de morales, le lecteur est confronté à ces leçons et retient certains conseils qui sont mis en œuvre

son propre groupe sont les seules à être justes ». Plusieurs siècles avant, Michel de Montaigne ne disait pas autre chose dans les Essais (1595) : « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ». Si selon son auteur, Race et histoire peut apparaitre comme « une petite philosophie à l’usage des fonctionnaires internationaux », l’ouvrage est conçu comme « un essai d’interprétation de la diversité des cultures » qui a pour ambition de chercher « le moyen de réconcilier la notion de progrès et

conçoive un droit international, qui s’élabore lentement. De plus le droit, au sens juridique, détermine les conditions générales de la justice : il tend au juste, il le vise, et la justice ou norme morale semble en constituer la norme. Tout droit essaie d’être juste, sans qu’il soit la justice elle-même. Mais de la sorte, nous parvenons à un problème : si le droit détermine les conditions du juste, et s’il est particulier à chaque société ou Etat, cela implique qu’il n’y a de justice que particulière