Essais Les Cannibales Montaigne

Beckett. Winnie, une femme âgée est à demi enterrée dans un gros mamelon, au milieu d'un désert. A sa gauche se trouve un sac à main, et une ombrelle de l'autre côté. Derrière le mamelon, Willie dort. On entend alors une sonnerie. Winnie parle, prie et essaie en vain de réveiller Willie.Prenant son ombrelle, elle frappe Willie pour qu'il se réveille. LES POESIES Les tragiques : d'Agrippa d'Aubigné.  Ce vaste poème épique et satirique en sept chants (Misères, Princes, Chambre dorée, Feux, Fers, Vengeances

le plan politique, des guerres religieuses qui fracturent à ce moment la chrétienté et ce qui fait l'importance de la nouvelle figure de l'État qui commence à se dessiner. Par exemple, c'est autour d'Érasme, de Léonard de Vinci, de Gutenberg, de Montaigne, de Machiavel, de Calvin et de Luther que nous articulons la diffusion des idées, le retour à la nature, les réformes religieuses ou la nouvelle pensée de l'État Évaluation À la fin de cette période (cours 1 à 7), il faudra remettre le premier

_________________________________________________________________________________ ‘’Discours sur le colonialisme’’ (1955) Essai _________________________________________________________________________________ En 1956, Aimé Césaire rompit avec le parti communiste français, et publia : _________________________________________________________________________________ ‘’Lettre à Maurice Thorez’’ (1956) Essai Aimé Césaire y prit ses distances vis-à-vis du parti communiste français (dont Maurice Thorez était le

ethnocentrisme. Histoire littéraire : les différents mouvements des textes. Problématique : Qu’est-ce que l’être humain, entre nature et culture ? Séquence 1 : groupement de textes : le sauvage. Lectures analytiques : Montaigne, Essais, I, 31, « Des Cannibales », entretien avec trois Brésiliens. Voltaire, L’ingénu, Chapitre VI, « L’ingénu veut épouser Melle de Saint-Yves », 1767. Céline, Voyage au bout de la nuit : le commerce entre Blancs et « sauvages », 1932. Michel Tournier, Vendredi

fait en cent ans Tous les lièvres de la Province. Petits Princes, videz vos débats entre vous : De recourir aux rois vous seriez de grands fous. Il ne les faut jamais engager dans vos guerres, Ni les faire entrer sur vos terres. Texte 2 Montaigne, Essais, III, 6 (1595) « Des Coches » En côtoyant la mer à la quête de leurs mines d’or, quelques Espagnols prirent terre en une contrée fertile et agréable, fort habitée, et firent à ce peuple leurs déclarations habituelles : « qu'ils étaient des

réelle, donner à ressentir toute la relativité d'une civilisation, d'une confiance habituelle dans l'ordre établi.» (Variété II). Ces vertus du «regard étranger» sur nos mœurs, Montesquieu en avait déjà un exemple dans le chapitre Des Cannibales des Essais de Montaigne, mais il exploite jusqu'au bout cette naïveté : * l'étonnement d'Usbek et de Rica déshabille les coutumes de leur allure absolue et fait éclater les différences. Le narrateur n'oublie jamais l'identité des épistoliers (voir L'art

rendre hommage à la Création dans toute sa variété. - L’amour. Il convient de distinguer le vrai amour qui doit conduire à la contemplation du Divin et l’amour vulgaire, sensuel, défini comme une maladie. Montaigne : Déjà Montaigne dans les Essais, plus particulièrement dans Des Cannibales et Des Coches, nous dresse un portrait de ce que l'on appellera au dix-huitième siècle le "bon sauvage" et nous vante les mérites de ces peuples purs et innocents, à l'inverse des Européens, vils et cruels. Il

de coutumes, jugées par définition normales par ceux qui les pratiquent, peuvent être taxées d'inhumaines par ceux qui leur sont étrangers, comme le cannibalisme, les mutilations sexuelles, ou les rites d'initiation. Montaigne, dans le chapitre de ses Essais intitulé Les cannibales, fait observer que le plus sauvage n'est peut-être pas celui qu'on pense : les guerres de religion ne sont pas plus civilisées que les rituels d'anthropophagie. On retrouve cette même ambiguïté à propos de la Déclaration

(1794) par l’abbé Grégoire : 24 Walter Benjamin, Sur le concept d’histoire, in Œuvres, trad. franç., Folio, Paris, 2000, tome 3, p. 434. 25 Georg Simmel, « Le concept et la tragédie de la culture » (1911), in La tragédie de la culture et autres essais, trad. franç., Petite Bibliothèque Rivages, Paris, 1988, pp. 177215. 26 Voir André Chastel, « La notion de patrimoine », in Les lieux de mémoire, (sous la dir. de Pierre Nora), Gallimard, Paris, 1997, tome 1, p. 1437 et suiv. - 19 « […] A Paris

colonisation. Le mythe du bon sauvage Les récits de voyage sont à l’origine de ce mythe, qui exalte l’innocence des sociétés primitives et les qualités morales attachées à ses individus : loyauté, liberté, courage, franchise… De nombreux auteurs, de Montaigne (les Essais) à Rousseau, ont repris cette image à leur manière, afin de dénoncer les dérives de leur propre société. Privilégiant la nature, la liberté et le partage à la société, aux règles religieuses et morale et à la propriété, les « bons sauvages »