Est Ce Que Les Traditions Sont Un Obstacle Au Progrès

liens de type patriarcal. Pour certains, pour la majorité peut-être, cette rupture constituait une émancipation par rapport à une tradition devenue opprimante. Pour d’autres, plus pessimistes, elle engendrait un nouveau type de société caractérisé principalement par une morale égoïste et par une vie sociale atomisée. Mais qu’ils considèrent le phénomène comme un progrès ou comme le signe d’une décadence, tous les philosophes, qu’ils soient de bords aussi éloignés que Bentham, Coleridge, Tocqueville

personnage qui par son innocence, par son naïveté et sa curiosité à l’égard du monde, donne du charme à la ville comme à la campagne. Les deux espaces définissent les deux types de connaissances que le personnage aquiert sur la vie : la ville avec le progrès, avec le souci de l’utile, lui donne des connaissances sur la vie pratique qui regarde la formation intellectuelle et professionelle ; par contre, la campagne transforme le personnage chaque jour, petit à petit, en lui donnant des leçons générales

intitulé Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, parut en 1784, nous fait part de son questionnement à propos de l’histoire. Il se demande si cette histoire a un sens, si elle nous propose une perspective d’évolution, voire de progrès de l’homme… Après nous avoir parlé, dans les trois premières propositions de l’ouvrage, de la nature humaine qui est double, des dispositions naturelles des hommes, l’auteur se penche, dans la quatrième proposition, sur le problème des tensions humaines

connaissaient assurément l'usage politique qui fut fait du tirage au sort à Athènes, à Rome et dans les républiques italiennes médiévale et de la renaissance. Ils ont donc innové par rapport à la tradition républicaine en n'accordant plus aucune place au sort. 1) Le tirage au sort et l'élection dans la tradition républicaine : les leçons de l'Histoire. Rome antique : Le système politique romain est aujourd'hui considéré comme une république censitaire où une hiérarchie selon la richesse et selon

Sommaire Page 3 à 5 : Introduction Page 6 à 8 1) La femme pierre de touche de l’occidentalisation : A) La femme turque idéale B) la femme ; un être humain C) la conscience du progrès  et la femme musulmane Page 9 à 11 2) Le voile symbole de l’islamisation A) Du traditionalisme au radicalisme B) L’islam culturel et l’islam politique C) la pratique

et histoire : il n’y a pas de sociétés sans dimension historique. Cette intuition a deux conséquences capitales, ce sont les deux lignes de force de l’ouvrage : la lutte contre l’ethnocentrisme et la discussion de la notion de progrès – et plus particulièrement du progrès vu d’Occident ; les cultures existent et se renouvellent en interaction les unes avec les autres en même temps qu’elles ont besoin d’un repli identitaire pour affirmer leur singularité. En d’autres termes, Claude Lévi-Strauss,

esthétique de la juste mesure. On évite toute singularisation, caractéristique historique etc. qui empêche l’identification. 5. Les ukases de la vraisemblance Le vrai et le vraisemblable : la vérité est insuffisante et peut être dangereuse comme obstacle à l’identification. On préfère la changer pour la rendre vraisemblable. Mais si le vrai est attesté et connu du public, que doit faire le dramaturge ? Il vaut mieux éviter les épisodes les plus connus de la Légende ou de l’Histoire. Vraisemblable

l’action collective est un facteur de désyndicalisation. Ce déclin s’explique par la désindustrialisation et la tertiarisation de l’économie dues au progrès technique et à la hausse de la qualification. De plus, la féminisation de la population active entraine elle aussi une chute du taux de syndicalisation puisque cette frange de la population est par tradition moins syndiquée que les hommes. • Transformations sociales et politiques : montée de l’individualisme (Olson), évolution des conditions d’emploi

les avancées du développement, de la démocratie et des droits de l’homme. Non. La liberté culturelle vise à élargir les choix individuels, et non à préserver des valeurs et des pratiques en tant que fin en soi en faisant allégeance aveugle à la tradition. La culture n’est pas un ensemble figé de valeurs et de pratiques. Elle est constamment recréée, au fur et à mesure que les individus remettent en question, adaptent et redéfinissent leurs valeurs et leurs pratiques en fonction des réalités changeantes

l’inceste La prohibition de l’inceste est-elle naturelle ? Lévi-Strauss Hérédité ● Héritage L’individu est-il déterminé par l’hérédité biologique ou le fruit d’un héritage culturel ? Leiris 5 p. 18. Lacan 11 p. 24. Kant 3 Bac Les échanges p.99. Tradition ● Transmission Qu’est-ce qui se transmet d’une génération à l’autre ? Leiris Lacan Comment la culture rend-elle l’individu sociable ? Kant 14 p. 28. Freud 16 p. 29. ● Sauvagerie ● Interdit Société ● Individu ● Communauté ● Sociabilité