Est Il Irrationnel De Croire En Dieu

pas la volupté de la sécurité retrouvée?» Nietzche. Comment la religion ou la philosophie pourraient-elles se prévaloir d'instrument aussi objectifs que ceux des sciences? Les sciences qui énoncent des lois et renoncent à la connaissance de l'absolu (Dieu, âme), se contentant de relations constantes entre les phénomènes, paraissent satisfaire notre désir de vérité. Toutefois, l'homme est aussi un être subjectif. On peut alors se demander si les sciences mathématisées et objectives, satifont pleinement

tout démontrer ou prouver par la raison ? La foi doit-elle être la servante de la raison ? Quelle place légitime doit-on laisser à la foi ? Un monde dominé par les sciences de la nature ne fait-il pas de la croyance religieuse une superstition irrationnelle ? Sommes-nous condamnés à douter de tout et à ne jamais atteindre la vérité ? C Etude d'un texte de PASCAL, Pensées, § 110 La notion centrale et les notions annexes : la vérité, la raison, la démonstration Thème : Différences et complémentarité

comprendre qu'il n'échappe pas à la règle commune des choses singulières dans lesquelles s'exprime universellement la puissance de la nature. Sur ce point Spinoza reprend volontiers le vocabulaire de la scolastique, faisant de l'être, ou substance, ou Dieu la natura naturans et des choses " créées " la natura naturata. Même si Saint Thomas d'Aquin range évidemment l'homme parmi les " créatures ", il déclare aussi que " la créature raisonnable est subordonnée à la providence divine d'une manière plus

semble pouvoir répondre aux trois critères les plus solides des quatre critères de la vérité. * Est vrai ce qui emporte ma conviction (suffisante subjectivement, mais insuffisante objectivement) ; ex : La foi ; je crois fermement à l’existence de Dieu sans preuves matérielle ou insuffisante subjectivement et objectivement. J’adhère sans raison objective ni réel sentiments de conviction interne et qui s’exprime par ; « je crois que » ou encore suffisante objectivement et subjectivement ; c’est la

Hugo en exil, incarne son personnage exilé (Hernani) → préfiguration de la destiée de V. Hugo La Cafetière (pp.58-60) situation : Théodore artiste, invité ds maison Normandie, arrive fatigué, se couche directement ds chambre. Indices laissent croire qu’il se passe choses bizarres (peur du narrateur faces à ces éléments), portraits dans tableaux se mettent à bouger. motif : première rencontre amoureuse ds cadre fantastique où personnages sortent tableau et se mettent à boire thé et à danser

heureuse se produise. Ainsi, faut-il avoir de la chance pour être heureux ? Cependant, est ce que c’est la seule chose qui conduirait au bonheur ? Y a-t-il une méthode pour l’atteindre ? Existe-t-il des limites au bonheur ? N’est-il pas utopique de croire au bonheur ? Nous nous intéresserons dans un premier temps à deux mouvements philosophiques, le stoïcisme et l’épicurisme, qui s’opposent à propos du bonheur. Puis, nous focaliserons notre attention sur le bonheur et son lien avec la société. Enfin

Ainsi, aux yeux des courtisans, le roi est plus important que Dieu, c’est l’idée que semble laisser entendre l’emploi du déterminant possessif « leur roi » et qui sera clairement exprimée aux lignes 21 et 22 : « car ce peuple paraît adorer le prince, et le prince adorer Dieu. ». Outre que cette dernière citation affirme la supériorité du roi, seul capable d’une relation directe avec Dieu, et la soumission des courtisans, l’utilisation du verbe « paraître » agit en tant que

présentent souvent la simplicité enfantine comme un remède aux maux des adultes. On pense évidemment aux « Nouveaux habits de l’empereur », mais aussi à « La Reine des Neiges ».c) Une vision partiale de l’enfance ?Mais l’imagination, la disposition à croire et l’ingénuité ont aussi leur mauvais côté.L’imagination est la source de maux spécifiques (la peur, l’insatisfaction...). On comprend que Rousseau s’en méfie : p. 153 : « C’est l’imagination qui étend pour nous la mesure des possibles, soit en bien

la récompense de la vertu or il observe parfois que le bon est accablé tandis que tout semble réussir au méchant. On comprend là encore l·avantage d·un discours aidant à supporter les épreuves en leur donnant un sens (ex : « Dieu éprouve ceux qu·il aime » « Dieu donne, Dieu reprend ») et qui invite à l·espérance d·un au-delà où la miséricorde divine effacera les souffrances présentes et donnera la béatitude paradisiaque. Il va de soi que la connaissance scientifique ne peut donner de telles satisfactions

religion, nous quittons le domaine profane, celui des travaux et des jours pour le domaine sacré cad pour se mettre en rapport à une transcendance. Celle-ci est déjà présente ds l’art, mais non de la même façon, dans la mesure où nous avons ici affaire à Dieu. Le fondement de la religion ne peut pad être démontré, prouvé objectivement, mais réside dans des croyances. ( difficulté des rapports entre la religion et la philo , problèmes des fondements de l’autorité . Elément de la culture la religion est présente