Est Il Légitime De Vouloir Avoir Raison

entendre la notion d’Etat au sens large ou étroit. Au sens étroit, l'autorité étatique est exercée par un appareil de fonctionnaires avec à sa tête le chef d'État et le gouvernement. Cet appareil est composé d’institutions superposées qui peuvent avoir un droit propre : le droit public. Au sens large, l’Etat est l’ensemble des membres d'une collectivité sociale qui sont tous soumis à un même ordre juridique. On parle d’Etat français, italien, etc. D’un point de vue dynamique, l’Etat est une personne

donc que la guerre soit une « pierre d’achoppement » pour la raison. Elle impose à la réflexion du philosophe et du citoyen qui se veut philosophe la question qui fera l’objet du débat de ce soir : Existe-t-il des raisons au nom desquelles on pourrait justifier valablement le recours à la guerre ? Ou bien toute guerre est-elle un crime ? Eluder cette question me paraît impossible. Pour deux raisons au moins. Première raison : la guerre contredit et annule l’exigence première de l’Ethique

Le droit positif c’est l’ensemble des règles en vigueurs dans une société donnée à un moment donné et qui permet de régir les relations entre les membres d’une même communauté. * Le droit naturel c’est ce que la conscience humaine ou encore la raison reconnait comme moralement fondé. D’où la distinction entre la légalité et la légitimité : * Légalité = conformité au droit positif. * Légitimité = conformité au droit naturel. Cela pose le problème de la justice, on peut distinguer la justice

Chapitre 1 : Peut-on préférer son opinion à la vérité ? [La vérité, La raison, Le bonheur] I – On peut préférer son opinion à la vérité, car chercher la vérité demande d'abandonner sa tranquillité (Socrate dans l'Apologie de Socrate de Platon) II – On doit préférer la vérité à son opinion, car la connaissance de la vérité est nécessaire au bonheur et à la vertu (Socrate dans l'Apologie de Socrate et le Ménon de Platon) A) Les dangers de l'opinion B) La nécessité de

des symboles, je sens une transformation se produire, parfois subtile, par des petites prises de conscience, et d’autre fois face à des situations de crise . Je me dis, que la Force Intérieure qui grandit peu à peu en moi, pourrait être une des raisons de ces transformations. Il me semble que sans la force, la vie n’est pas possible. Ne serait-ce que par les forces physiques qui régulent notre planète. La vie sur terre serait inexistante sans la force de la gravité, la force solaire, la force lunaire

|* "Il ne peut y avoir un système de l'existence." (Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques) | | |* "L'homme est quelque chose qui doit être surmonté." (Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra) | | |* "L'existence précède l'essence" (Sartre, L'existentialisme est un humanisme) | | |* "Tout existant naît sans raison, se prolonge par faiblesse

dans sa raison une morale qui lui permet de volontairement obéir au devoir qui lui est imposés. Emmanuel Kant applique une théorie que chaque homme a une loi morale qui oblige la volonté de faire un acte par devoir en passant au delà des autres tentations. Selon lui le devoir est un impératif catégorique qui contribue à faire l’action par devoir et juste pour cette raison là. D’après lui notre raison nous dit d’obéir aux lois : « agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même

décident de l'éloge et du blâme. Pour effrayer les plus forts, les plus capables de l'emporter sur eux, et pour les empêcher de l'emporter en effet, ils racontent que toute supériorité est laide et injuste, et que l'injustice consiste essentiellement à vouloir s'élever au-dessus des autres : quant à eux, il leur suffit, j'imagine, d'être au niveau des autres, sans les valoir. Voilà pourquoi la loi déclare injuste et laide toute tentative pour dépasser le niveau commun, et c'est cela qu'on appelle l'injustice

humaine . Attention pas la nature humaine idéale des philosophes antiques, mais sur la véritable nature humaine : ne pas supposer les hommes ou les gouvernements vertueuxPour Machiavel les hommes ne sont pas gouvernés par la raison…mais par les passions ! En préalable à la science politique il faut analyser l’homme ! Hobbes fait toute une étude de l’homme, de la nature humaine, de ses facultés, de ses passions dans le Léviathan .

l’appétit est conscient de lui-même, on a ce qu’on appelle le désir. Or selon Spinoza, ce conatus caractérise l’essence de l’homme. C. Le désir d’impossible comme stratégie rhétorique Ce désir du possible lorsqu’il est passé au crible de la raison, Nietzsche l’appelle la volonté de puissance. La volonté de puissance est une force conquérante et dominatrice, qui sous sa forme la plus haute, consiste à créer et à donner forme à un monde. Par conséquent, pour cette volonté, le possible doit donner