Est Il Légitime De Vouloir Avoir Raison

DROIT CONSTITUTIONNEL Droit constitutionnel fondement juridique de l’ensemble des droits juridiques Raisons d’être de toutes les branches du droit, Conditions règles de droit élaboréesDans la constitution que l’on trouve les grands principes qui irriguent notre système juridique (liberté, égalité) et d’autres (liberté d’expression, religieuse) Complémentarité avec le droit civil (intro au droit) et histoire du droit On ne peut comprendre certaines règles d’un pays que grâce à l’histoire de

 L’Etat est-il nécessaire ? L’Etat est la personnification juridique d’une nation, il est le cadre spatial dans lequel cohabitent les gouvernants et les gouvernés ; il dispose du « monopole de la violence légitime » (Max Weber) qui lui permet de soumettre les citoyens au respect de certaines règles de droit et de sanctionner le non-respect de ces règles. I- L’Etat : un contrat Le contrat social est l’acte de naissance d’une société politique, le pacte fondateur par lequel le peuple

permis deviennent caduque. Dans les faits le délai n'est pas respecté et on va aller de prorogations des permis en prorogations jusqu'en 1979. En 1979, la commune annule les permis car la municipalité change d'avis. Cependant des requérants vont vouloir faire constater devant la CEDH qu'il y a eu atteinte à leur droit de propriété et violation de l'article 1 du premier protocole de la CEDH. L'analyse de la CEDH se fait en deux temps. En premier temps, la CEDH se pose la question de savoir si il

parvient pas à avoir d’enfant mais souhaite en avoir un. Différentes techniques permettent alors de concevoir un enfant. C’est la filiation par aide médicale à la procréation mais la filiation s’établit comme la filiation par le sang. - Historique Pendant très longtemps, sous l’influence de la religion chrétienne, seul le mariage permettait d’établir un lien juridique entre l’enfant et les parents. Puis la filiation naturelle a été admise et réputée égale à la filiation légitime par la loi de

un discours : Machiavel a été repris en termes de raison d'Etat machiavélique contre une raison d'Etat chrétienne. C'est à dire que le pouvoir politique s'autonomise pour devenir sa propre fin et son seul juge. Le pouvoir ne vise qu'a son propre maintient.
Ces trois figures ont en commun l'idée que Machiavel est partisan de la tyrannie, d'un pouvoir comme domination. Il serait inventeur d'une science politique indifférente à la morale, d'une raison d'Etat diabolique et d'une vision du pouvoir dont

religieuse), alors le texte de Rousseau est une stricte émanation des Lumières. En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce

Philosophie ESSENTIEL A SAVOIR DEFINIR : absolu/ relatif abstrait/ concret cause/ fin contingent/ nécessaire/ possible en fait/ en droit expliquer/ comprendre identité/ égalité/ différence légal/ légitime objectif/ subjectif obligation/ contrainte persuader/ convaincre principe/ conséquence en théorie/ en pratique universel/ général/ particulier/ singulier Les auteurs : • Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Cicéron ; Sénèque ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ;

homme qui aime la volupté, le plaisir, un homme sensuel. Le champ lexical du plaisir est omniprésent dans son discours : « charme », « douce », « aimable », « inclination », « plaisir », « passion », « désir ». Il aime éprouver sa domination. C’est la raison pour laquelle le champ lexical du plaisir est souvent associé au champ lexical de la guerre de conquête. La comparaison avec Alexandre montre bien son désir de dominer ; et ce désir est insatiable : « je voudrais qu’il y eut d’autres mondes pour y

avec Dieu. I) La recherche du bonheur est au cœur de la condition humaine. a) Pascal part de la constatation que peut faire son lecteur même athée : que l’homme veut être heureux : « il veut être heureux et ne veut être qu’heureux, et ne peut ne vouloir pas l’être » (§ 124). Dans le fragment 138, il développera cette réflexion d’une manière impressionnante : « Tous les hommes recherchent d’être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. Il tendent tous à ce but

a-t-il une force psychique qui nous contrôle à notre insu ? La tradition philosophique parle de l’homme comme d’un animal raisonnable (depuis Aristote) mais ne peut-on pas considérer sa sensibilité ? Le désir ne caractérise pas l’homme autant que sa raison ? Les désirs sont construits, échafaudés et relèvent de la représentation de l’homme sur son bien-être, son projet. D’ailleurs on dit « prendre ses désirs pour des réalités ». Nos désirs font intervenir notre imagination et notre affectivité qui relève