Ethique à Nicomaque

cités grecques alliées à l’empire perse (490-479 av. J.-C.) et qui s’achevèrent par la défaite des Perses. « Historia » signifiait en grec « enquête ». C’est la raison pour laquelle, non seulement le terme désignait une recherche concernant les événements contemporains ou passés, mais également toute recherche concernant des faits constatables. « L’histoire naturelle » a longtemps désigné la description des animaux. Toutefois, dès Hérodote, l’histoire relative à l’homme a eu une spécificité. En

premier cas par leur mauvaise conduite, dans le second en passant leur vie à boire ou à commettre des excès analogues : en effet, c’est par l’exercice des actions particulières qu’ils acquièrent un caractère du même genre qu’elles. On peut s’en rendre compte en observant ceux qui s’entraînent en vue d’une compétition ou d’une activité quelconque : tout leur temps se passe en exercices. Aussi, se refuser à reconnaître que c’est à l’exercice de telles actions particulières que sont dues les dispositions

Beaucoup de gens pensent qu'une succession de plaisirs suffira à leur bonheur. Mais est ce vrai ? Certains plaisirs ne s'avèrent-ils pas néfastes ou superficiels car ils font perdre des choses essentielles comme ici la liberté ? Certains ne sont que temporaires, alors que le bonheur serait plutôt un état général, un statut qui ne change presque pas. Il faut donc voir si le plaisir permet d'être vraiment heureux. Nous verrons d'abord le rapport plaisir-bonheur, pour voir ensuite si les plaisirs sont

mesurable à des effets. Celui qui agit peut quelque chose, il n’est pas seulement dans l’ordre de la proclamation, de la déclaration d’intention. Il faut distinguer l’action d’une puissance d’altération qui s’exprimerait à l’insu de l’agent comme des modifications naturelles : le développement organique, le vieillissement… Il s’agirait sinon d’une puissance que nous reconnaissons et sur laquelle nous avons un pouvoir d’altération limité. Il faut distinguer l’action de l’acte. L’acte a pour condition

qui agit avec justice, revêt une dimension morale A ce titre, Leibniz définit, dans son Codex juris gratium diplomaticus, la justice comme « la charité du sage ». D'emblée, cette définition fait de la justice une vertu qui dépasse le simple respect des devoirs ou la simple conservation d'un ordre social donné. La charité, en tant que justice, revêt la forme de l'amour, la caritas, et se propose de prendre autrui pour fin, de lui faire du bien à travers une action fondée en raison, guidée par la

drogué ? Le bonheur dépendrait aussi de nos choix. Est-il donc possible et comment de rechercher le bonheur ?   Le bonheur semble être la satisfaction de nos désirs. Or, il est des désirs que nul ne veut avoir comme le désir de se gratter pour qui a la gale (Platon, Gorgias). On peut donc en conclure que le bonheur est la satisfaction de certains désirs, voire d’aucun. C’est que le désir ne dépend pas de nous une fois que nous l’avons contracté. Par contre, la volonté est nôtre. Si le plaisir qui

gratter pour qui a la gale (Platon, Gorgias). On peut donc en conclure que le bonheur est la satisfaction de certains désirs. Les désirs qui impliquent la souffrance ne peuvent nous rendre heureux. Il en va de même des désirs qui impliquent des plaisirs mêlés de douleurs (Platon,Philèbe). Dès lors, pour être heureux, il importe de connaître le Bien et de vivre selon lui. Et s’il est difficile à connaître, au moins la vie qui consiste à le rechercher a le mérite de nous amener à éviter les faux plaisirs

Dans, Éthique à Nicomaque , Aristote affirme que nous ne sommes pas directement responsables de nos actions mais de ce qui nous a poussé à exécuter cette action. Être responsable, c’est être la cause consciente et volontaire de quelque chose. Ainsi, lorsque l’on est responsable, on doit pouvoir rendre compte de ses actes immédiatement. L’avenir se dit d’un temps, d’une période qui par nature n’existe pas encore : le temps des générations futures. A première vue, il

le monde tend devenir dfini fini, vident les objets ordinaires ne font pas natre de questions et les possibilits peu familires sont rejetes avec mpris. Ds que nous commenons penser conformment la philosophie, au contraire, nous voyons, comme il a t dit dans nos premiers chapitres, que mme les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne posent des problmes auxquels on ne trouve que des rponses trs incompltes. La philosophie, bien quelle ne soit pas en mesure de nous donner avec certitude

large ( la sympathie en générale) ou tout à fait particulière si on le distingue d’autres sentiments comme l’amour, la tendresse filiale, ou la charité envers le prochain. Privilégier : l’amitié fait de l’ami un privilégié, nous lui donnons la préférence sur les autres à chaque fois que le choix dépend de nous. Mais justement ce parti- pris est un préjugé. Il faut réfléchir à ce que serait une forme privilégiée de connaissance Connaissance : c’est à la fois la rencontre : « faire connaissance