Etude De Texte Husserl Un Monde Partagé

Le Diable et le Bon Dieu, Les Séquestrés d'Altona). Il a publié des études biographiques sur de nombreux artistes comme Le Tintoret, Mallarmé, Baudelaire, Faulkner ou Jean Genet, ainsi qu'une vaste étude sur Gustave Flaubert, L'Idiot de la famille (1971-1972). Un texte court, mais important est son étude autobiographique, Les Mots, qui évoque les onze premières années de sa vie. Intransigeant et fidèle à ses idées, il a toujours rejeté les honneurs ; il a notamment refusé le prix Nobel de littérature

fanatique et intolérant. La pensée unique, comme on l’appellera plus tard, est dangereuse parce qu’elle fait le lit des totalitarismes, elle prépare les foules à obéir aveuglément. Celui qui n’a qu’une idée admet difficilement la critique, son monde est étroit, rétréci. Pédagogue, Alain a consacré sa vie à l’enseignement de la philosophie pour former les jeunes gens au journalisme et à l’analyse des idées, afin qu’elles circulent au-delà des murs de l’école. {Idée} « Tous les arts sont comme

banales du cinéma, de la publicité, du monde urbain et quotidien. Les artiste du Pop art avaient su s’agréger autour d’un même but1, par delà l’individualité de chacune de leurs oeuvres (les bouteille de coca de Warhol, les signalisations routières de Robert Indiana , les Michey de Lichtenstein, les objets récupérés de Rauschenberg, les drapeaux de Jaspers Johns). Ce but, sanctionné par des expositions communes dés 1962, était de rendre l’art au monde et ainsi de protester contre sa sacralisation

donc la définir de façon définitive et univoque dans la mesure où elle est la démarche indéfinie de la conscience s'interrogeant sur elle-même. La démarche philosophique suppose donc une prise de distance par rapport à soi-même et par rapport au monde et à la nature, elle est l'exercice même de la pensée dans une inquiétude, un questionnement permanent dont l'origine est l'étonnement. Étonnement : du latin attonare : ``être frappé du tonnerre'' - ébranlement moral, stupéfaction face à l'inattendu

personnage comme sujet d’actions, « actant » et/ou « acteur » du récit) ; - le type (le personnage comme détenteurs de qualités spécifiques permettant de le rapporter à un type connu, en vertu du phénomène de l’intertextualité d’une part, qui veut que tout texte littéraire renvoie à d’autres textes, et de la compétence du lecteur, apte à identifier ces types : la femme fatale, le jeune premier, l’aventurier, etc.) ; C’est également ce mot qu’emploient Jean Molino et Raphaël Lafhail-Molino dans Homo Fabulator

peut donc la définir de façon définitive et univoque dans la mesure où elle est la démarche indéfinie de la conscience s'interrogeant sur elle-même. La démarche philosophique suppose donc une prise de distance par rapport à soi-même et par rapport au monde et à la nature, elle est l'exercice même de la pensée dans une inquiétude, un questionnement permanent dont l'origine est l'étonnement. Étonnement : du latin attonare : ``être frappé du tonnerre'' - ébranlement moral, stupéfaction face à l'inattendu

méthodologies d'analyse des oeuvres. SOMMAIRE : INTRODUCTION I – Les théories de l'art et l'histoire de l'art : quelques jalons historiques depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours, dans la pensée occidentale. II – La critique d'art III - Une étude de cas : la lecture des “Ménines” de Vélasquez par Michel Foucault et Daniel Arasse IV – Éléments bibliographiques V- Évaluation INTRODUCTION Discipline relativement récente dont l'essor date du dix-huitième siècle, avec les développements

plus élevés sont, en général, les moins féminisés). Répartition académique En revanche, la répartition académique, ou géographique, des professeurs selon leur grade fait incontestablement apparaître des disparités. Disparités que la philosophie partage, assurément, avec mainte autre discipline, et qui témoignent, s’agissant de la formation et de la qualification des professeurs qui y sont affectés, de ce qui est bel et bien un aspect de l’inégalité entre les académies. Il y a, pour l’ensemble

Or, alors que la quasi-totalité de l’œuvre de Geertz est désormais disponible en français, ce texte fondamental n’avait toujours pas été traduit. Au-delà d’une notion – la description dense – dont la fécondité a dépassé les limites de l’anthropologie, et de plusieurs thèmes qui sont devenus des lieux communs du discours anthropologique postmoderniste, cette traduction nous invite à redécouvrir un texte qui affronte, dans leur foisonnement, maintes questions que soulève la pratique actuelle de l’anthropologie

donner de soi (et des siens). L’Age d’homme est moins un « autoportrait » de Michel Leiris qu’un récit placé tout entier dans l’orbite du contrat initial exposé dans « De la littérature considérée comme une tauromachie » (1945), texte dont procède toute l’entreprise, texte qui lui donne son sens. C’est un souci de vérité, c’est la volonté de « mettre son cœur à nu » qui donne la clef du portrait de M. Leiris dans L’Âge d’homme. Autres mobiles, autres portraits, et autres modèles de vie aussi. L’être