Existe T Il Des Guerres Justes

MOUVEMENTS HUMANISTES ET RELIGIEUX DÉVELOPPENT LE COMMERCE ALTERNATIF Le commerce équitable s'est développé en Europe dans les années d'après guerre sous l'impulsion d'organisations caritatives et humanitaires. Parallèlement, dans les pays du Sud, certains producteurs suffisamment organisés pour faire entendre leur voix réclament des relations commerciales "justes" leur permettant non seulement d'assurer leur quotidien mais de prendre en charge leur propre développement. Dès la fin des années 50, une association

injuste ». Des partages inégaux : la justice repose sur la notion d’équilibre  = rupture de l’équilibre, sur quelles règles se fait le partage ? (idée de rétribution). La justice à un lien avec une forme d’égalité. Tout est question de répartitions justes, St thomas d’Aquin « le fait de restituer à chacun le sien » : c’est la rétribution au sens le plus large possible. Rendre à chacun ses droits, la rétribution : c’est ce qui va définir l’action de ce monde judiciaire. La restitution : la fonction

DISSERTATION En vous appuyant sur le corpus, vos lectures et éventuellement votre expérience de spectateur, vous vous demanderez de quelles ressources spécifiques dispose le théâtre pour représenter les conflits, les débats, les affrontements qui peuvent exister dans les rapports humains. Un plan analytique est le bienvenu : I. Depuis toujours le théâtre est fondé sur l'affrontement des hommes et des idées. a) Les personnages incarnent souvent des idées ou des passions conflictuelles. Dans la tragédie

pas la liberté | |d'autrui par la nôtre. C'est donc parce que les libertés individuelles des hommes peuvent entrer en conflit, peuvent outrepasser leurs limites, donc, | |peuvent s'exercer ensemble sans produire une harmonie, que le droit existe. | |  | |b)

notion chez Rousseau : 1. L’homme à l’état de nature n’est pas pour Rousseau l’homme originaire historiquement parlant. Rousseau, pas plus que les autres théoriciens du contrat social, n’est pas assez naïf pour croire que l’état de nature à réellement existé dans le passé. L’état de nature n’est pas une époque historique. L'homme à l'état de nature n'est pas l'homme de Cromagnon! 2. L’homme à l’état de nature n’est pas le « bon sauvage » de Bernardin de Saint-Pierre. Le bon sauvage, si sauvage soit-il

peu satisfaisants au cours de l'entre-deux-guerres et ont continué ainsi dans les décennies d’après-guerre, avec ici ou là des mesures correctives, parfois de nouveaux faux-pas. Personne n’avait conscience de faiblesses structurelles pendant la période des Trente Glorieuses, lorsque l'opportunité facile à saisir que représentaient les technologies encore inexploitées à l’étranger et l’aspiration des Européens à retrouver leur richesse perdue durant la guerre ont généré une croissance rapide et un niveau

« PHILOSOPHIE » DU DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE DE VOLTAIRE. INTRODUCTION : Le stoïcisme dogmatique de Montaigne ne résiste pas à son constat de la faiblesse humaine et à la diversité des lois. Sa familiarisation avec le scepticisme, quand la guerre entre catholiques et protestants déchire des familles et fait s’entretuer les hommes du seizième siècle de la manière la plus sanglante et fratricide qui soit, le met à l’abri de cette violence au cœur d’une famille dont la mère est protestante, le

pas d’incendiaire quand je brûle mon bois, de pickpocket quand je prends de l’argent dans mon portefeuille, pourquoi me traiterait-on d’assassin quand je mets fin à ma vie ? » - Montaigne - Exclusion et pauvreté - Existe-t-il un droit à l’environnement ? - Existe-t-il des guerres justes ? - L’exercice des droits de la défense peut-il avoir des limites ? - La cuisine - La légitimité du juge - La maternité - La presse est-elle libre ? - Le livre a-t-il encore un avenir ? - Les jeunes - L’eau - Le mécénat

dominée par la passion risque de ne pas être lucide. Pour agir selon la justice, il faut s’en référer à une instance extérieure aux protagonistes du conflit : la loi. Par son caractère général, la loi, assure la neutralité du jugement. Toute fois, il existe des régimes où règnent des lois injustes : pour être juste, suffit-il alors d’obéir aux lois ? Et comment se préserver de l’injustice des lois alors même qu’on est soumis à leur autorité ? 1- Le droit comme condition nécessaire au règne de

dominée par la passion risque de ne pas être lucide. Pour agir selon la justice, il faut s’en référer à une instance extérieure aux protagonistes du conflit : la loi. Celle-ci, par son caractère général, assure la neutralité du jugement. Pourtant, il existe des régimes où règnent des lois injustes : pour être juste, suffit-il alors d’obéir aux lois ? et comment se préserver de l’injustice des lois alors même qu’on est soumis à leur autorité ? 1. Le droit comme condition nécessaire au règne de la