Existe T Il Des Vérités Absolues Et Universelles Dans Le Domaine Moral

les autres et envers soi-même, les sanctions qui y sont associées sont informelles ( elles ne sont pas systématiques et organisées par une institution spécialisée). Il existe une infinité d’éthiques, propres aux mœurs, personnalités et valeurs culturelles de chacun ; l’éthique est ainsi, par définition, dénuée de vérités absolues, telles que l’existence du bien et du mal. L’immoralité peut être considérée comme une certaine forme d’éthique, de même que des logiques criminelles. Le droit, quant à

Il commence en 1629 un Traité de métaphysique (aujourd'hui perdu), mais il ne semble pas que ses pensées se soient encore dirigées vers les thèses des Méditations métaphysiques. S'il formule néanmoins le 15 avril 1630 sa théorie de la création des vérités éternelles, c'est qu'il s'interroge sur la place de la science ; sa métaphysique se développe ainsi d'après ses réflexions de physique, et il ne tire pas encore au clair tous les fondements qui seront exprimés dans ses ouvrages ultérieurs. Mais Descartes

soit le savoir-faire. En français, il a longtemps été confondu avec le mot technique. On pouvait parler indifféremment d’art ou de technique. La raison en est qu’étymologiquement, le mot technique vient du grec “technè” et est concerné par le même domaine, celui de la fabrication ou du savoir-faire. Dans chacune de ces langues anciennes, il y avait un même terme pour parler du maçon, du médecin, du danseur, de l’architecte, du coiffeur, du peintre, du cuisinier, etc. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’y

peut seulement tendre vers la totale intelligibilité du monde comme un marin vers l’horizon. Tous les domaines de l’Être sont-ils arraisonnables, de l’éthique à l’esthétique en passant par la politique ? Qu’en est-il du vrai, du bien, du beau et de l’Être en général. Est-ce une illusion que de vouloir les soumettre à l’empire de la raison? Y a-t-il autant de formes de rationalité qu’il est de domaines et de valeurs? I. Platon : l’ordre du monde a une explication rationnelle Platon note dans le Ménon

éclairé. Le consentement n’engage que si il est exempt de vice. Le code civil mentionne trois vices du consentement : - L’erreur - Le dole - La violence 1) l’erreur Elle est définit comme une représentation erronée de la réalité. Mais en vérité c’est assez complexe en jurisprudence car une personne vend un tableau en croyant qu’il est de l’école des K-rach alors que plusieurs experts l’attribuent à Nicolas Poussin. La question est, le vendeur peut-il annuler la vente alors qu’il est possible

- Unité du vrai / - pluralité/diversité > necessaire / < contingent > universel / < singulier - Obstiné - Relativisme (tout est relatif) - Fermeture

platonicienne : le bien et la vérité C’est une philosophie idéaliste en ce qu’elle se préoccupe avant tout des idées. Mais l’idéalisme Platonicien est essentiellement un réalisme en ce sens que les idées sont pour Platon des réalités et même les seuls vraies réalités, alors que les choses concrètes que nous observons ne sont que des apparences. Dans cette conception, le but de la politique n’est pas de s’adapter aux réalités immédiates mais de faire prévaloir le bien sur la vérité qui sont tout deux des

XVIIIème siècle et qui continue encore jusqu’à nos jours) qui tourne autour de la problématique suivante : « Peut-on parler de bon goût ? Est-ce que cela a un sens ? », ou, sous une autre formulation : « Peut-on dire d’un goût qu’il est vrai ou universel ? » C’est aussi ces questionnements qui serviront de support à cette dissertation, dont le but ne sera pas de présenter une nouvelle vision et une nouvelle réponse à cette question complexe, mais simplement de rappeler brièvement mais efficacement

La vérité   Les enjeux de la notion – une première définition               Approcher le problème de la vérité suppose en premier lieu de briser l’identification « non philosophique » entre vérité et réalité. Nous avons tendance à juger que ce qui est vrai est ce qui est réel. Pourtant, on ne peut qu’admettre la différence suivante : supposons que je regarde le soleil, je dirai sans hésitation qu’il est réel ; mais quel sens y aurait-il à dire que le soleil est vrai ? Lorsque j’affirme que quelque

repousse sans cesse les frontières du connu. Ce faisant, comme le note la philosophe Dominique Lecourt, sa démarche « implique un risque d’erreur » qui « retire donc par principe à cette pensée toute garantie absolue de certitude ». La pensée religieuse, au contraire, se tourne « vers une vérité préalablement donnée ». Elle est profondément animée d’une certitude intérieure, dont témoignent ces mots du Christ: « Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais déjà trouvé. » A tout le moins, ces deux formes