Explication De Texte Arendt

observée ». De sa part Manheim considère qu’une « théorie constituerait un système de croyances, une idéologie » qui varie avec le temps et qui permettrait de comprendre la période qui la suscite. D’autres côtés, se trouve la conception de la théorie explication qui soutient qu’une théorie aide à comprendre une époque. Quant à la science, il faut reconnaître qu’elle a fait objet de plusieurs définitions au fil et à mesure de l’évolution de la connaissance humaine. Cependant, nous n’allons

pratique. Son expérience personnelle constitue là un atout certain. Il n’est pas sans intérêt de signaler que le livre est écrit en tenant compte du contexte belge, p.ex. en ce qui concerne la législation. Le style est direct, sans fioritures. Le texte est bien lisible, peut-être de temps en temps un peu succinct. Le livre comporte deux parties. La première partie concerne le travail posté. L’auteur y traite des sujets classiques, par exemple les rythmes biologiques et le sommeil, les effets sur

diagnostic (s) les oriente considérablement. Cet angle peut faire pencher la balance d’un côté ou d’un autre. Dans notre histoire par exemple, nous avons eu très vite à supporter un diagnostic de « Cécité corticale », qui ainsi formulé et sans autres explications a télescopé le travail de «Reconnaissance» que nous amorcions. Moi je retenais « Cécité ». Je pensais « ma fille ne me voit pas » et j’avais l’impression qu’un mur nous séparait. Nous étions coupées l’une de l’autre. C’était comme une main que

bien entendu, soi-même. Quel est cet ethos qui m’habite et me donne ainsi mon caractère et mon identité ? Le fragment 119 d’Héraclite y répond en trois mots brefs : êthos anthrôpou daimôn. «le caractère de l’homme - son ethos est son démon». Dans un texte célèbre, la Lettre sur l’humanisme de 1947, Heidegger interprète ce fragment comme «la façon dont l’homme habite (bauen) le monde», en rappelant que l’allemand bauen, «bâtir», et, primitivement, «habiter», est le même mot que bin, «suis», de telle

vocabulaire politique. Cette notion forte, par sa dimension transculturelle et parce qu'elle touche au fondement même de la vie des êtres humains en société, a donné matière à de très nombreux écrits et réflexions; il n'en demeure pas moins qu'aucun texte adopté au niveau mondial par des responsables politiques n'était venu jusqu'alors en cerner les contours ou en préciser la portée. Sans doute la notion était-elle gelée en quelque sorte par l'opposition entre démocratie tout court, ou «formelle», et

certains intellectuels allemands à rechercher et à trouver dans la famille souche allemande l’origine du nazisme et surtout de l’incompréhensible (à leurs yeux) soumission du prolétariat allemand au délire hitlérien. Soudain, les habituelles explications socioéconomiques n’eurent plus cours ; seuls la famille et le père, ce tyran, étaient la cause de tout. C’était papa-SS avant le fameux CRS-SS que crièrent les insurgés germanopratins. L’aspiration mimétique des féministes de la bourgeoisie

Management, HEC, Montréal, nous a accordé le 19 février 2006 son autorisation de diffuser ce livre sur le portail Les Classiques des sciences sociales. Courriel : Omar.Aktouf@hec.ca ou: oaktouf@sympatico.ca. Polices de caractères utilisés : Pour le texte : Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US

pas le reflet, l’image du monde ; mais elle est à l’image du monde ». Eugène Ionesco. « L’œuvre d’art naît du renoncement de l’intelligence à raisonner le concret ». Albert Camus, « Le mythe de Sisyphe ». « Les intentions d’un artiste, comme les explications du spectateur, sont toujours de fausses clés. Elles n’abordent qu’un côté d’une œuvre, elles n’entament pas l’énigme qu’elle est ». Pierre Soulages. « La vérité que cherche l’œuvre d’art, c’est la vérité universelle de ce qui est singulier ». Michel

dans les sociétés d’individus modernes, qui l’ont assumée parmi les principes réglant la vie publique et privée et leurs rapports réciproques: finalement «ce n’est pas l’Homme, ce sont plutôt les hommes qui vivent sur terre et habitent le monde» (H. Arendt, 1998). Tout au long de l’histoire européenne, l’organisation juridique et politique d’une telle pluralité a progressé et, par son biais, un équilibre dynamique a pu s’établir entre les risques de la liberté – liés à l’individualisation des cadres

nous empêcher de penser par nous même (la famille, etc.). L’homme doit être autonome grâce au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un texte sur la liberté de se droguer : il ne regarde pas les solutions apportées par les différents états. Il dit juste que le droit sert à l’homme d’être libre. Ensuite, il dit qu’est qu’une drogue : c’est un moyen pour un individu de se priver