Explication De Texte Hannah Arendt La Condition Humaine

(avril 1945) ; Le Balzac de Monsieur de Guermantes avec quatre dessins de lÕauteur (Ides et Calendes, Neuch‰tel, [1950]) et Contre Sainte-Beuve, suivi de Nouveaux MŽlanges. PrŽface de Bernard de Fallois (Paris : Gallimard, [1954]). Nous renvoyons au texte de La Recherche par la simple mention du volume et de la page (par exemple : I, 121). Pour Contre Sainte-Beuve, nous usons du sigle CSB. 2 Jean Pouillon, Ç Les R•gles du Je È, Les Temps Modernes, XII (19561957), 1594. Ñ 10 Ñ deux moments de la

système actuel économique et social. Benjamin Constant dans(1819) La liberté des modernes comparée à la liberté des anciens fait un discours et propose toute une série d’intuitions expliquant la façon dont la modernité va se développer. Il s’agit d’un texte de combat, il entend réfuter la conception de la liberté qu’auraient eu Robespierre, les jacobins, qui auraient pris pour modèle la démocratie athénienne. Benjamin Constant considère que cette forme de démocratie grecque n’était pas adaptée au monde

poursuivant ces mêmes objectifs, en recourant à l’intervention d’un tiers, mais sans remplir les conditions de son impartialité ou de son indépendance. Ces pratiques généralement portées par des institutions, même si elles renvoient à des interrogations spécifiques liées à l’externalisation de certaines missions, posent des questions similaires en ce qui concerne les principes de référence et conditions de leur mise en œuvre. Si les objectifs de ces pratiques sont variés − règlement des conflits de

prétend apporter en retour le bien-être, la société internationale reste ouverte, elle est sans contours. • On comprend pourquoi les juristes n’ont eu de cesse de vouloir faire que l’une se calque sur l’autre, c’est-à-dire d’organiser tout le genre humain en un seul État. • C’est parce qu’ils éprouvaient de la difficulté à admettre cette double manière de se socialiser et en conséquence à attribuer au droit une double logique. • Mais la logique internationale n’efface en rien la logique étatique

libre de Sciences Politiques, actuel Sciences Po a segmentait la matière. Il n’y a pourtant pas d’objet propre et spécifique à la science, donc pas à la science politique. On pourrait rattacher la SP à un ensemble plus vaste comprenant les sciences humaines et sociales. Position d’empirisme : L’objet de la science politique serait lié à l’air du temps, au contexte, aux différentes conjonctures. Aujourd’hui, la question du climat ne concerne plus seulement les scientifiques, maintenant, la politique

parties d'un seul Bwami. Le Bwami joue un rôle de régulation dans la vie politique et sociale des Lega. Au-delà du simple enseignement d'une philosophie morale, le Bwami œuvre à la construction d'une société dont le but est l'harmonie des relations humaines. En nous référant à cette pratique traditionnelle du pouvoir, nous voulons repenser autrement l’Afrique, en démontrant qu’elle est capable de se régénérer à travers ses cultures antiques faites d’humanisme, et de guider ses dirigeants dans leur

UNIVERSITE DE LOME FACULTE DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES Département de Lettres Modernes Écriture et Politique dans En attendant le vote des bêtes sauvages d’Ahmadou Kourouma MEMOIRE Pour l’obtention du diplôme de la Maîtrise ès-Lettres OPTION : LITTERATURE ET CRITIQUE Présenté et Soutenu par: Wonouvo Kossi GNAGNON Sous la direction de : Dr. Kossi Souley GBETO Maître-assistant en Littérature africaine au Département de Lettres Modernes Université de Lomé-TOGO Novembre 2009

création présentées dans une courte biographie qui illustre leur singularité. Nous avons cependant fait exception pour deux grandes figures qui ont marqué le XXe siècle : Magareth Thatcher et Simone Veil. Une référence bibliographique offre en fin de texte la possibilité d’aller plus loin dans la connaissance du personnage. Quand les domaines se recoupent, un astérisque à côté du nom permet au lecteur de retrouver ailleurs le personnage cité. 7 Femmes de lettres Sappho Poétesse grecque (620 av

des processus conduisant au bien-être fondés sur la coresponsabilité ou responsabilité mutuelle. Ce rôle déterminant de la façon dont les responsabilités sont réparties et, plus généralement, de tout ce qui concerne la gouvernance et les relations humaines, est sans doute un des éléments d’explication des écarts que l’on observe dans les sociétés modernes entre le sentiment de bien-être (couramment appelé « bien-être subjectif ») et les dimensions matérielles du bien-être (dénommé usuellement « bien-être

justice - ce qui prime chez Platon est la question du Bien et de la Justice ; le reste en découle - idéalisme platonicien : ce qui est réel est éternel, donc idéal ; les êtres sensibles ne sont que les copies des Idées - l’« Idée de Bien » est la condition de la compréhension de toute chose (mystérieux…) - le désir est manque ; Eros est mi-homme, mi-dieu ; mais le désir est positif car il nous élève vers les Idées - Platon esquisse la cité idéale comme un modèle vers lequel il faut se diriger -