Explication De Texte Hume

et Textes, qui constituent deux modes d’entrée possibles dans l’ouvrage. Les Listes finales offrent une troisième possibilité. Les dialogues Les textes d’auteurs Ils vous aideront à élaborer et à reconnaître les problématiques. Chaque texte répond à une problématique surgie dans les dialogues. P a r t i e 2 / Te x t e s 3 Remarques méthodologiques Peut-on se fier à la conscience ? H ÉLOÏSE – Tu as conclu de manière assez pessimiste, sur la conscience tout à l’heure. ➤

bases épistémologiques différentes… Littérature longtemps inaccessible en langue française. Exemple : Butler, troubles dans le genre paraît en France en 2005 et a déjà été alors traduit en 16 langues, et parution aux EU : 1990. Quand Butler écrit son texte elle s’inscrit déjà dans des controverses complexes sur le genre et elle répond à une littérature très constituée sur la question du genre. En arrivant en France, le contexte est différent… Articulation du genre, de la race et de la classe : la littérature

Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme du moyen-âge), le cours 6 (la Renaissance, période très importante

littératures étrangères. et les destinataires. OBJECTIFS GÉNÉRAUX 13 Savoirs L’enseignement du français a pour objectif la maîtrise de compétences variées, notamment celles nécessaires à la lecture, à la récitation, au débat, aux exposés et aux explications de textes. MetHoDes De traVaiL L’enseignement du français a aussi pour objectif de rendre l’élève autonome par l’acquisition des méthodes de travail suivantes : Le cours de français est donc le lieu privilégié où s’acquièrent des méthodes d’analyse

un sens et une valeur à l’action humaine. L'histoire correspond alors à l'exigence proprement humaine de garder la trace ou le souvenir de ce qui s'est passé, de donner un sens, une raison, une valeur à l'existence passée, présente et future (cf. Texte de Raymond Aron). En ce sens, n’avoir pas d’histoire – comme cela s’est dit des animaux et des peuples primitifs– signifie simplement ignorer qu’on en a une. Le passé est alors à la fois le disparu (on ne saura sans doute jamais quelles furent

apparaisse entre ces deux types d'énoncés et c'est précisément là que doit intervenir la philosophie : le philosophe, par le raisonnement, doit déceler le sens profond, caché du Texte. Ibn Rushd va pouvoir donner à la philosophie, dans une fatwa, son caractère « obligatoire », comme le veut la Loi musulmane. Ne pas éclairer le Texte par une réflexion philosophique serait nuire à la Foi du Fidèle. Dans le Tahafut al-Tahafut (incohérence de l'incohérence), l'ouvrage d'al-Ghazali est critiqué point par point

métaphorique qui connote les idées de lumière et de vision : elle s’oppose à l’obscurité, et désigne la présence d’une idée à un esprit attentif – l’attention ne signifiant pas forcément un effort, mais seulement une intentionnalité de la conscience. Comme Hume le redira en définissant l’impression, Descartes donne comme exemple d’idée obscure le souvenir d’une idée antérieurement perçue : pour le cartésien, comme pour le stoïcien et l’empiriste, la clarté est l’expérience d’une intensité de présence qui

seconde partie intitulée matériau d’élargissement et d’approfondissement. Cette proposition aux collègues voudrait avant tout faire l’apologie d’une conception du cours usant systématiquement de textes philosophiques pour en constituer la charpente. Le texte présente plusieurs avantages au nombre desquels on relèvera aisément : • le raccourci pour ancrer, dans la tradition philosophique, une réflexion à dérouler ; • l’assurance donnée à l’élève qui voit que l’enseignement reçu est validé par la philosophie

n'étant pas également répartis, il s'élèvera nécessairement contre ceux qui jouissent ou reçoivent beaucoup, tout en travaillant peu, des réclamations de la part de ceux qui reçoivent peu, tout en travaillant beaucoup ». 22 On peut trouver ce texte, ainsi que toute l’œuvre d’ARISTOTE sur internet. Voir, par exemple, http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/politique2.htm#V 48 Sa modernité ressort lorsqu’il écrit par exemple que : « Mettre tout en commun est pour l’homme une entreprise

de produire des idées. C’est ainsi que c’est sur cette idée d’homme que les révolutionnaires établissent les droits de l’Homme. Cette liste serait celle des invariants : la religion, par exemple, définit les hommes comme créatures de Dieu et un texte comme la Genèse assigne une certaine orientation anthropologique dans la mesure où le mythe renvoie à une situation originelle, aux fondements de ce qu’est l’homme dans son existence. En conséquence, cela décrit l’avènement d’une nature originelle