Explication De Texte Hume

signification. Mircéa Éliade, Le Sacré et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, coll. Folio essais, p. 85. RICŒUR : DIMENSION MODERNE DU MYTHE On entendra ici par mythe ce que l’histoire des religions y discerne aujourd’hui : non point une fausse explication par le moyen d’images et de fables, mais un récit traditionnel, portant sur des événements arrivés à l’origine des temps et destiné à fonder l’action rituelle des hommes d’aujourd’hui et de manière générale à instituer toutes les formes d’action

Hume, Dialogues sur la religion naturelle. Introduction Parution : 1779 (3 ans après la † de H.). Cléanthe est le héros : H. n’épouse pas ncsrt la cause de Philon. La religion répond à une inclination, mais il faut un argument « parfaitement formel et régulier » pour prouver que celle-ci diffère de notre inclination à l’anthropomorphisme. La religion naturelle accorde inclination et raison, croyance et argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein

certains se présentent comme offreur de leurs organes (les reins essentiellement). 1. La transplantation d’organes aujourd’hui La transplantation est une thérapeutique récente dont on peut fixer l’origine aux premières greffes rénales que David Hume pratiqua à l’hôpital général de l’Université de Harvard à partir de 1951. À l’époque, il s’agissait d’une thérapeutique expérimentale, une de celle que l’on « offrait » aux patients quand plus rien d’autre ne pouvait être tenté. Ces tentatives échouèrent

que l’on cherche, sinon comment saura-t-on que l’on a trouvé ?[11] Concrètement, le modèle de ces connaissances est donné par les mathématiques, qui sont restés, de Platon à Kant, l’exemple type des connaissances innées. Même un empiriste comme Hume reconnaissait que les mathématiques ne dépendent pas de l’expérience[12]. De plus, le passage du général à l’universel ne saurait être le fait de l’expérience : l’universel ne dérive pas de l’expérience, il est posé par l’esprit[13]. Enfin, même Einstein

Aristote . LA CONNAISSANCE DE SOI : DU STOICISME A L’AUGUSTINISME - Stoïcisme - Augustinisme . DE LA REFUTATION DES IDEES INNEES AU TRIOMPHE DE L’EMPRISME - Descartes - Hobbes - Locke - Hume - Wolff - Bonnet 2. DE L’INCONSCIENT, DU ROMANTISME ET DU SOMNAMBULISME . AUTOBIOGRAPHIE ET QUETE DU SENS INTIME - Montaigne - Rousseau - Maine de Biran - . ROMANTISME ALLEMAND

Warheit und Methode) considère que c’est le passage d’un texte 1 à un texte 2 : il revient au langage. Je rencontre la question dans un texte transmis par la tradition. Je reçois un texte comme lui-même habité par la question, par la familiarité-dessaisissement, et là j’entre dans le trajet et j’aboutis à une explication. Mais cette affaire est indéfiniment réitérable (figure de la série) : le texte 2 va ensuite fonctionner comme texte 1 pour quelqu’un d’autre (ou moi-l’autre). La pensée est

Avant-propos Carole Talon-Hugon p. 9-12 Texte | Citation | Auteur Texte intégral Signaler ce document 1Jusqu’au xixe siècle l’art a toujours entretenu avec le politique des relations complexes et avouées (art au service du Prince, mécénat soutenant la création, etc.). Sur le plan théorique, que l’on pense, comme Schiller, l’art par essence favorable au lien social, ou, comme Platon au livre II de La République, dangereux pour la Cité, on ne met pas en doute que l’art puisse être évalué

que l’on accepte de consacrer à leur production. Ainsi c’est donc bien le travail qui fait la valeur des marchandises. Ricardo précise que la différence de valeur entre deux biens qui ont nécessité une même quantité horaire de travail trouve son explication dans l’aspect qualitativement différent de ces travaux, du point de vue de leur intensité ou du savoir-faire qu’ils requièrent. Les variations des salaires, autrement dit du coût monétaire du travail, ne signifient pas une évolution de la valeur

la thèse selon laquelle il existerait des valeurs objectives et connaissables. La plupart des positivistes estiment au contraire que de telles valeurs n’existent pas. On ne peut en tout état de cause connaître que ce qui est, et, comme l’a démontré Hume (Traité de la nature humaine, 1740), de cette connaissance, on ne peut pas dériver un devoir-être. Aussi, les actions sont appelées justes ou injustes non pas parce qu’elles possèdent réellement la propriété d’être justes ou injustes, mais seulement

société, pour obtenir la paix qui caractérise la fin de l'état de nature et conditionne le bonheur, « Le droit naturel est encore privé de juridicité»: il n'est ni fondement, ni justification, ni limite, Son existence est invoquée tout au plus comme explication: pour échapper à la guerre, les hommes acceptent de se soumettre au pouvoir du souverain, L'observation de la nature ne livre aucune lumière sur le devoir-être, sur le juste, sur le « bon» droit positif, La droite raison nous fait découvrir les