Explication Du Texte De Bergson Technique

relations spirituelles internationales », les « rapports de fait » et j'ai pour ma part proposé une définition : Au départ, la littérature comparée procède d'une prise de conscience, donc d'une problématisation, de la dimension étrangère dans un texte, chez un écrivain, dans une culture. À mes yeux, en effet, la question de l'altérité est constitutive de la discipline ; elle lui est même consubstantielle, N'y aurait-il pas deux entrées possibles pour une discipline changée en Janus bifrons : la

Remarques préliminaires : Le titre........................................... 4 Avant-propos ............................................................................ 6 1. Le texte porte sur « l’objet même de la psychanalyse » : ........ 6 2. Le texte ouvre une réflexion sur la nature de la littérature. .... 7 3. Le texte offre des clefs pour comprendre la « modernité ». ... 7 Questions de méthode : Commentaire de la première partie, pp. 43-46 ................................................

au point de vue de la technique et de l'organisation. Les objets d'usage journalier sont plus solides qu'en Europe ; les maisons sont organisées d'une manière incomparablement plus pratique : tout est disposé de manière à épargner l'effort humain. La main-d'oeuvre est chère, parce que le pays est peu peuplé, eu égard à ses ressources naturelles. C'est ce prix élevé de la main-d'oeuvre qui a poussé au développement prodigieux des moyens et des méthodes de travail techniques. Que l'on réfléchisse,

minoritaire - de dirigeants et de cadres. Avant cette date, la bibliographie est assez abondante, mais l’impact limité. Parmi les pionniers, citons Jacques Mélèse, qui publia la 1ère édition de « La gestion par les systèmes » en 1968 (Ed. Hommes et Techniques, Paris). 9 La Conference annuelle du "Bureau of Personnel Administration" à New York, lors de laquelle elle intervenait régulièrement, était le forum le plus important du pays pour la discussion des questions de management. 10 A l’époque, le

fausses promesses. Dans le texte qui suit, nous nous proposons d’aller à contrecourant de ces idées souvent trop facilement reçues et de nous faire l’avocat du diable en insistant sur des faits dérangeants. Pour ce faire, nous nous appuierons sur un recours abondant à des citations choisies afin de démontrer que ces notations critiques sont suffisamment nombreuses pour d’une part ne pas être ignorées, d’autre part garantir qu’il ne s’agit pas de la sollicitation abusive d’un texte isolé. La méthode suivie

manifestations individuelles. » b) La méthode de Durkheim : Il faut définir le phénomène considéré, cette définition est essentielle car il s’agit d’isoler une catégorie de fait. Lorsque cette catégorie est définie, on peut lui trouver une explication et une seule. Un effet donné provient toujours d’une même cause. Si il existe plus d’une cause (au suicide par exemple) c’est qu’il y a plus de types. L’explication est définie par la cause, expliquer un phénomène social, c’est en chercher la cause

refait une seconde vérification. Merci à toutes deux. Simone Weil L’enracinement. Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain. Paris : Les Éditions Gallimard, 1949, 381 pp. Collection idées. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter)

Sauf quelques exceptions, signalées ici-même, les exposés et les interventions des participants aux débats figurent intégralement dans ce volume : si des lapsus, ici et là, ont été corrigés, nous nous sommes efforcés, en revanche, de conserver au texte un caractère oral. Toutefois, les interventions faites dans une langue autre que le français — plus fréquentes cette année — ont été remplacées par les interprétations qui en furent données sur place. En outre, certaines digressions dont le propos

| | | |Henri BERGSON (1859-1941) | | | |

d’exclusivement occidental et, au fond, de spécifiquement chrétien. A ce propos, nous avons eu l’occasion de faire une remarque qui nous paraît assez curieuse pour que nous la notions ici : dans un livre dont nous avons déjà parlé ailleurs1, le philosophe Bergson, opposant ce qu’il appelle la « religion statique » et la « religion dynamique », voit la plus haute expression de cette dernière dans le mysticisme, que d’ailleurs il ne comprend guère, et qu’il admire surtout pour ce que nous pourrions y trouver