Explication Du Texte Freud Les Doctrines

même". Les hommes rattrapés par leur destin : c'est l'objet de nombreuses pièces de théâtres : les tragédies (ex : Œdipe). Science de l'Histoire Hérode (484 – 424 av. J.C.) Thucydide (460 – 400) Les philosophes grecs tentent de trouver une explication rationnelle, des causes naturelles, aux phénomènes naturels, au déroulement de l'histoire. Les plus connus furent Hérode et Thucydide. Médecine Hippocrate (env.460 av. J.C.) Pour les grecs, la maladie est le fait des dieux. La guérison également

même communauté de ceux qui partagent une même foi : l'Eglise. C'est ce qui différencie une religion de la magie. L'étude des religions, disparues ou existantes, montre le caractère universel de ce phénomène et une très grande variété dans les doctrines et les pratiques rituelles. On distingue généralement les religions dites primitives ou animistes, les religions orientales (hindouisme, bouddhisme, shintoïsme, confucianisme, taoïsme…) et les religions monothéistes issues de la Bible (judaïsme,

marchands internationaux. B. Les économies politiques des Lumières : l’affirmation de la pensée libérale Fin 17ème = contestation des thèses mercantilistes. Emergence idée que l’éco est régie par des mécanismes naturels. En France surtout, nouvelle doctrine dite du libéralisme économique, une pensée libérale à la tonalité nettement pro-agricole. 3 auteurs les plus représentatifs : BOISGUILBERT, CANTILLON et QUESNAY. 1. Pourquoi une pensée libérale à la tonalité pro-agricole ? a. L’économie

politique[25]. Philosophie et histoire de la philosophie [modifier] Représentation de la sagesse (1635) : « Sapiens Dominabitur Astris ». Traduction libre du texte : « Qui acquiert la sagesse sera maître des astres. ». Si la philosophie a une longue histoire, il convient de distinguer la pratique de la philosophie de l'étude simple des doctrines passées. Parfois atténuée, voire effacée, cette distinction est pourtant cruciale. Nombre de penseurs en appellent aux philosophies antérieures pour les appuyer

les développements de la linguistique moderne depuis F. de Saussure une matrice de questions fécondes propres à renouveler des problèmes anciens et à en périmer d’autres. Pourtant, cette dénomination ne saurait prétendre à la stabilité d’une « doctrine », ni à l’homogénéité de principes méthodologiques et épistémologiques susceptibles de « s’appliquer » indifféremment à tous les secteurs de la production symbolique humaine. Dans l’histoire de la linguistique, on voit le concept de structure

Sigmund FREUD (1923)“ Le moi et le ça ”Traduction de l’Allemand par le Dr. S. Jankélévitch en 1923revue par l’auteur.Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole,professeure à la retraite du Cégep de ChicoutimiCourriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de ChicoutimiSite web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

pense que tout a une place prédéfinie et s'y dirige naturellement, pas d'expérience, pas de preuve, tout a un but. Elle est remplacée par l'idée d'un univers infini, dont la terre n'est plus le centre, « grande blessure narcissique de l'humanité » (Freud), le hasard apparaît (plus de place prédéfinie), on passe à une physique quantitative et au règne de la mesure. Une science est une étude qui cherche un résultat général, objectif, universel, dans un langage univoque (comme celui des mathématiques)

la tragédie, qui obtient un certain succès, mais qui le discrédite comme philologue et fait l'objet d'une vive querelle avec le philologue Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff6. Erwin Rohde, philologue et ami de Nietzsche, et Wagner qui considère ce texte comme l'expression de sa pensée, prennent sa défense. Nietzsche formera ensuite le projet d'écrire une dizaine d'essais, les Considérations Inactuelles, mais il n'en paraîtra finalement que quatre, et, mis à part Richard Wagner à Bayreuth, ces œuvres

| | | |Sigmund FREUD (1915-16, 1916-17) | |

dix-huitième siècle tâchaient d’établir de nouvelles définitions de la vérité qui se basaient non sur la foi en Dieu mais sur les sciences et le sens commun et ont entrepris de comprendre la nature d’un point de vue scientifique, s’ecartant de toute explication surnaturelle de l’homme et du monde. Bien que tous les Philosophes du dix-huitième siècle ne rejettent pas tout à fait les conventions de la religion, la plupart renonçaient à l’idée chrétienne que le mal est inhérent à l’homme et que celui-ci