Explication Te Texte Philosophique Hobbes Leviathan

La différence avec les Libertés Publiques est que ce sont des droits reconnus et garanties par un principe, une règle juridique de niveau plus élevé. Ils reposent sur la Constitution, la jurisprudence, ou une Convention, un Traité international, un texte extra-étatique. La notion de Droits Fondamentaux permet de compléter, réactualiser le concept de Libertés Publiques. Le Doyen Favoreu expliquait en 1993 que les Droits Fondamentaux possèdent trois caractéristiques : - Ils sont protégés contre le pouvoir

réalisation se pose. Est-il possible d’accaparer la totalité des sphères d’activités ? Deux approches permettent de mieux saisir la notion. Une approche philosophique et une approche que l’on qualifiera de réaliste et qui se proposera de dégager des critères d’identification. Paragraphe 1 : L’identification du totalitarisme par une approche purement philosophique Elle découle de la philosophie d’Hannah Arendt dans son ouvrage Les origines du totalitarisme. Selon cette auteure, le totalitarisme est véritablement

la communauté de ceux qui n’ont pas de communauté, dans une surenchère infinie de la meilleure démocratie, de la meilleure aristocratie, du meilleur flair. Elle est un fond d'être. • L’ami fantôme : Elle est l’événement d’un texte, un effet symptôme, dans l’ordre du politique contre le politique. La politesse est fiction légale, identification par fraternisation. • Le spectre du politique : le serrement, la conjuration, la fraternisation : des politisations

article « Aristote », in Ph. Raynaud et S. Rials (dir.), Dictionnaire de Philosophie politique, PUF, 1996, p. 29. 5. J. Procopé, « Théories politiques grecques et romaines », in J. H. Burns (dir.), Histoire de la pensée politique médiévale, PUF, coll. Léviathan, 1993, p. 23. 6. Sur l’intérêt du comparatisme diachronique et synchronique en droit, voir P. Braun, « Anthropologie juridique et droit à venir », in Droits en devenir, Pulim, 1998, p. 136 et s. ; sur l’intérêt de l’analyse historique : J. Gaudemet

à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778. 2. Anthropologie philosophique. I. Titre. PQ2053.N48 1991 848’.509 C91-096840-3 Conception de la couverture : Sylvie BERNARD ISBN 2-1605-0629-0 Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés © 1991 Presses de l’Université du Québec Dépôt légal – 3e

unitaire est un Etat dans lequel l’exercice du pouvoir juridique de l’Etat est monopolisé par un seul centre politique ou Gouvernement central. La France correspond bien à ce modèle, même si aujourd’hui la notion d’unité ou d’unicité a disparu du texte constitutionnel. Le principe d’unicité de la République est consacré par la constitution : le préambule de la Constitution du 4 novembre 1848 disposait que la République est « une et indivisible ». En revanche, depuis la IVème, on ne parle plus que

constamment démentie par les actions humaines et par la permanence d’un ethnocentrisme confirmé par les sciences cognitives. 18 LES THÉORIES GÉOPOLITIQUES L’impossible impasse sur la nature humaine Pour Steven Pinker, c’est bien Thomas Hobbes (1588-1679) qui avait raison contre tous ceux qui, après lui, ont cru ou espéré que la nature humaine est originellement vierge, innocente, et constitue, en somme, une « page blanche » (Blank Slate) sur laquelle la société éducatrice inscrit son

manque plus alors que l’idée d’une personne artificielle, abstraite. • Thomas Hobbes est celui qui accompli ce pas décisif. Non seulement, il emploie très fréquemment le mot « State » dans l’ensemble de son œuvre mais surtout il le rapporte à une construction artificielle. Ainsi écrit-il « I speak not of the men, but (in the abstract) of the Seat of the Power » ajoutant que ce siège du pouvoir est « that great Leviathan called Commonwealth or State ». Désormais, l’État désigne bien une personne juridique

fondements de la norme. Un point de vue descriptif. Un point de vue normatif : ce que devrait être le droit. Tous les grands systèmes philosophiques se sont appliqués au droit. Toute l’histoire de la philosophie, est une histoire de la philosophie du droit mais la plupart du temps le droit n’est que le prolongement d’une démarche philosophique. Hegel dans « les principes de la philosophie du droit » en 1821 a synthétisé cette philosophie du droit réel pour voir comment la raison s’exprime

« considerations épistémologiques » 2) L’Idéalisme (P22) C’est une discipline qui se fonde sur 3 fondements importants 2.1) Fondements de l’idéalisme * Dimension anthropologique : on se trouve entre la pensée de l’état de nature anarchiste de Hobbes et la pensée d’état de nature bon de rousseau. L’homme est tourmenté par des instincts mauvais mais capable de les domestiquer par la raison et donc capable d’établir des mécanismes de gestion des conflits. On se rapproche d’une conception Kantienne