Expliquer Le Texte Suivant De Leibniz

 Le commentaire d’un texte littéraire est un exercice de lecture et d’analyse qui permet, à partir d’une observation précise du fond et de la forme et de ses impressions, de rendre compte du plaisir et de l’intérêt que l’on a pris à le lire. Il s’agit de dégager les différents niveaux de signification. Ce sujet porte sur la totalité ou sur une partie de l’un des textes du corpus et se rapporte ainsi à l’objet d’étude concerné. Commenter un texte, c’est approfondir les impressions ressenties

disent les humains est rationnel ; ce n’est plus « qu’est-ce que la raison ? mais « qu’est-ce que avoir raison » ? 2) La raison dogmatique L’expression désigne le « rationalisme » des philosophes du 17è siècles, comme Descartes, Spinoza ou Leibniz. Pour ces philosophes déjà « modernes », la raison n’est certes plus la « réalité » ou la « nature », mais bien d’abord la faculté humaine de connaître la réalité. Descartes affirme au tout début du Discours de la Méthode : « Le bon sens est la chose

met en places les grandes lignes du récit. Il s’agira de voir en quoi ce chapitre d’exposition est l’occasion pour Voltaire d’entremêler d’emblée les deux thématiques centrales de ce conte : la science et le fantastique. a)       Un incipit : Ce texte présente d’abord l’intérêt d’être l’incipit de ce qui s’avère un conte d’où des renseignements, bien structurés, avec vivacité : d’emblée le genre littéraire semble affirmé par l’auteur, vu le sous-titre  : histoire philosophique. Ce récit, une histoire

est dirigé vers un objet qui n’est pas dans l’esprit. Comme le sentiment amoureux est en nous mais est dirigé vers quelqu’un. On parle en anglais de « aboutness » et ce mot vient du latin intentio = concept. C’est être orienté sur quelque chose (Cf texte 2 Brentano) contrairement à l’objet physique qui ne se porte sur rien du tout. Cependant l’intentionnalité n’est pas tout le temps vraie car la souffrance en elle-même ne s’oriente vers rien. La peur a un objet, une direction intentionnelle tandis

marées dans le monde primitif. Il inventa un système décimal monétaire, également utilisable pour l’étude de la cristallographie. Il utilisa une nouvelle méthode pour calculer et déterminer la longitude, à partir d'un point maritime ou terrestre, suivant l'observation des phases lunaires. Il introduisit en Suède le calcul infinitésimal. Dans le tome I de ses Opera philosophica et mineralis (1734), il fut le premier à émettre l'hypothèse de la formation du système solaire, décrivant la nature de la

Outils pour analyser un texte Guide méthodologique constitué de deux perspectives Théorique Pratique Sommaire Introduction………………….....…....4 Unité1 I- Les types de textes ou les formes du discours Le texte narratif………………………………..........….….......…5 Le texte descriptif……………………………..............…........….6 Le texte argumentatif…………………………..........……........…7 Le texte explicatif …………………………….….........….......….8 Le texte informatif………………………………….................….8 Le texte injonctif ……………………………………

style de vie de l’époque. (lire dans le recueil le texte sur le fondement littéraire) - Préhistoire et « révolution néolithique » o Préhistoire : XVIIe = ▪ Vanini (1616) : Aurait avancé que le singe était à l’origine de l’homme ▪ Cyrano de Bergerac (1619-1655) : Libertin qui a imaginé un voyage dans la lune. Philosophe qui disait que la civilisation datait de plus de 6000 ans. ▪ Leibniz (1646-1716) : Voulait rapprocher les clivages religieux

relève d’un acte de croyance nécessaire au salut de l’homme. Il est admis que l’homme religieux est celui qui a la foi, tandis que le païen n’a pas la foi. Quel est donc le discours de l’homme de foi pour justifier l’idée de « vérités de la foi » ? (texte)     L’homme religieux est celui qui effectue le saut de la croyance, qui est, comme l’explique Pascal, une sorte de pari sur sur Dieu, pari où nous aurions tout à gagner, la vie éternelle, et peu à perdre, notre misérable existence limitée. Les vérités

lesquelles, de ses anciennes opinions, valent ou non d'être réintégrées. C'est le doute qui va permettre la discrimination entre elles; le doute est donc son critère pour le rejet des croyances. 2) Analogie avec le panier de pommes Pour bien nous expliquer pourquoi il recourt à une telle méthode, Descartes emploie l'analogie "du panier de pommes" dans ses Réponse aux septièmes objections : il compare ici sa démarche avec celle d'une personne qui craindrait que, parmi les pommes qu'elle porterait dans

quinzaine d'années de recherche effectuées par Voltaire à Cirey, à Bruxelles, à Paris, à Lunéville, en Prusse, en Alsace et à Genève. En 1769, La Philosophie de l'histoire (1765) devient le « Discours préliminaire » de l'Essai. Voltaire révisera le texte jusqu'à sa mort en 1778. Dans cette œuvre, Voltaire aborde l'histoire de l'Europe avant Charlemagne jusqu'à l'aube du siècle de Louis XIV, en évoquant également celle des colonies et de l'Orient. L'Essai constitue l'une des pièces maîtresses de la