Exposé Icare Mythe

assez discrète. Il est peu représenté dans l’art et reste un sujet de discussions dans les cercles étroits et cultivés. À l’approche de l’An Mil, les thèmes de la fin des temps sont remis à l’honneur avec le dragon de l’Apocalypse qui, enrichi du mythe de Lucifer et du serpent de la Genèse, donne naissance au personnage du Diable. Cependant, durant tout le Moyen Âge, de nombreuses légendes dédramatisent son image, le faisant apparaître comme un personnage dominé par l’homme, berné et vaincu, limitant

moins de nature humaine. Les artifices se déclinent au pluriel, ils sont en cela ce qui semble pouvoir ruiner tout horizon commun à l’humanité. Le mythe de la tour de Babel nous décrit ainsi l’humanité d’abord comme unie et par là même tentée de rivaliser, par la puissance que lui confère cette unité avec les Dieux. Ce qui vient d’abord signifier ce mythe, c’est la division, la dispersion qui caractérise les hommes qui ne se déclinent qu’au pluriel. Nous perdons tout sens de l’humanité, en tant que

Journaliste, industriel manqué, créateur de près de cent romans en vingt ans, figure brillante d'une société à laquelle il finit par s'imposer, mais perpétuellement endetté, Balzac se confond avec cet «enfant du siècle» dont il a contribué à construire le mythe: homme d'action et de désir en même temps que rêveur déchiré, blessé par les contradictions du monde moderne. Tandis que Balzac se réclamait de ces «deux vérités», le trône et l'autel, Hugo reconnaissait en lui un écrivain révolutionnaire; tandis

militaire en Afrique du Nord, fait d'abord la connaissance de « potes » dans un bistrot. Puis il fréquente, avec curiosité d'abord, avec accablement ensuite, le cénacle des «Recherches infrapsychiques» qui s’est constitué autour d'Anglarès auquel il expose la théorie du langage mathématique. Mais il s’y englue dans une série de conduites d'échecs, et découvre à peu près en même temps qu'il est un médiocre mathématicien, que les projets révolutionnaires d'Anglarès sont des impostures, qu'il ne pourrait

dehors de son domaine que l'architecture. Loin de s'éteindre avec le vieillissement de Musset ou de Balzac vers 1840 ou 1850, il s'est, plus qu'ailleurs, renouvelé et métamorphosé jusqu'à nos jours. Il a recréé les mythes encore chers aux Modernes : Icare, Prométhée, Orphée, Caïn, Sisyphe. Rimbaud, Van Gogh, Rodin, Verlaine, Claudel, quoi qu'il en ait dit et cru, les surréalistes seront ses enfants spirituels. Ce romantisme est resté si vivant que nombre de Français, pour des raisons politiques et religieuses

enfers; d'avoir surnommé sa femme ainsi que sa fille Proserpine, comme s'appelait la femme d'Hadès; et enfin d'avoir appelé son chien Cerbère. Probablement ce jeu d'équivalences est-il de l'invention des historiens grecs, soucieux de rationaliser le mythe de Thésée: l'épisode de la descente aux enfers s'accordait mal avec la volonté de présenter Thésée comme un personnage historique. Pour l'évocation mythique de la descente aux enfers, voir les v. 383-388 et la n. 1 de la p. 54. 13. Légende rapportée

enseigner une façon d’écrire. Un « art poétique » énonce les préceptes, les règles, les finalités d’un travail littéraire. Notons que Boileau ne livre pas seulement sa propre conception de l’écriture mais bien celle du classicisme. Un « manifeste » est un exposé théorique par lequel des artistes, des écrivains lancent un mouvement artistique et notamment littéraire. C’est le cas d’André Breton dans le Manifeste du surréalisme. 2. Ces textes se distinguent d’abord par leur forme : le premier est écrit en alexandrins

instabilité…) et aussi aux Lumières (Période prérévolutionnaire) et au romantisme. Sartre dans Qu’est-ce que la littérature ?, écrit : « il y a classicisme [...] lorsqu’une société a pris une forme relativement stable et qu’elle s’est pénétrée du mythe de sa pérennité, c’est-à-dire lorsqu’elle confond le présent avec l’éternel, [...] lorsque la puissance de l’idéologie religieuse et politique est si forte et les interdits si rigoureux, qu’il ne s’agit en aucun cas de découvrir des terres nouvelles

à la Fête-Dieu. 339. Cf., dans le Salon de 1846, la "sanglante harmonie" qui "éclate à l'horizon" quand "le grand foyer descend dans les eaux" (Pl. II, p. 423), et Les Petites Vieilles (poème XCI), v. 50-51. 340. Objet d'orfèvrerie, destiné à exposer l'hostie. 341. Texte de 1857: "Sentant l'odeur d'un siècle, arachnéenne et noire, / On trouve un vieux flacon jauni qui se souvient,". 342. Dans un passage de Mon coeur mis à nu (VIII, Pl. I, p. 681), Baudelaire s'interroge: "Où sont nos amis morts

cruciale du symbolisme repose sur la notion de symbole dont les formes et techniques sont révélées sous deux aspects. D’une part, la fonction du symbole est de faire allusion à la sensation ou à l’impression conçue par le poète, à l’allégorie et au mythe. Le symbole est, d’autre part, un prolongement de cette expression ou de cette sensation, un prolongement du rêve et de la légende, explique Lemaître.36 Ainsi la poésie symboliste se fonde sur l’ambition métaphysique, en montrant la force occulte des