Exposé Le Mythe De La Caverne

348 av. J.-C. (Athènes) École/tradition Fondateur de l'Académie Principaux intérêts Métaphysique, cosmologie, éthique, politique, esthétique, rhétorique, sophistique, langage, dialectique, Idées remarquables Dialectique, Maïeutique, Allégorie de la caverne, Théorie des Formes, Participation, Réminiscence, Imitation, Philosophe roi Œuvres principales Le Banquet, La République, Phédon, Théétète, Le Sophiste Influencé par Présocratiques Socrate Mystères égyptiens, Orphisme A influencé La majeure partie

limite à la connaissance humaine. Pour lui l’être humain a perdu sa connaissance originelle à cause de la chute des âmes dans les corps d’où leur oubli des essences éternelles qu’elles contemplaient dans le ciel des Idées. (cf l’allégorie de la Caverne). Cependant grâce à la maïeutique, l’art socratique du questionnement, nous pouvons progressivement retrouver le chemin vers la lumière de la vérité. Socrate compare l’art du philosophe à celui d’une sage-femme qui permet aux futures mères d’accoucher

nous nous sommes toujours cru comptable d’un tel effet, et, bien qu’inégal à la tâche d’y parer, c’était la prouesse secrète à chacun de nos « séminaires ». C’est que ceux qui viennent nous entendre ne sont pas les premiers communiants que Platon expose à l’interrogation de Socrate. Que le « secondaire » d’où ils sortent doive se redoubler d’une propédeutique, en dit assez sur ses carences et sur ses superfélations*. De leur « philosophie », la plupart n’ont gardé qu’un mixage de formules, un catéchisme

c’est à dire critiquer la première idée. LA SYNTHESE : Elle est le retour triomphal de la thèse corrigée. - Si on vous demande de « discuter… » ; « d’appréciez… » ou de « dire ce que vous pensez.. » d’un jugement, vous êtes invités à exposer LE POUR ET LE CONTRE, c’est à dire la part de vérité et / ou la part d’erreur de l’affirmation (s’il y en a, parce qu’on n’est pas souvent obligé d’avoir le contre) IL est commode de réserver la deuxième partie du développement à la thèse qui

d'autonomie et de volonté individuelle sont illusoires. Il existerais quelque chose qui serait au dessus de l'individu (Dieu, la « loi morale » chez Kant). On va retrouver cela dans le système libéral avec une liberté surveillée, sous contrainte (Cf. exposé œuvre de Dominique Meda). Au niveau idéologique, il existerait un ordre avec un jeu spontané de forces. On va dénoncer les entraves à l'émergence d'un ordre authentique. C'est une idée retrouvée chez les classiques et chez certains néo-libéraux contemporains

tant qu'ils sont soumis à ces passions mauvaises. Peut-on dire alors que le philosophe recherche toujours la solitude ? Non, le sage ne recherche pas la solitude en tant que telle. Il recherche avant tout un cadre qui lui permette de ne pas être exposé à la tourmente des passions. On constate d’ailleurs qu'il y a une évolution au cours du texte, qui vient nuancer l'apparent pessimisme de Lucrèce sur la nature humaine : la solitude initiale est remplacée à la fin du texte par la communauté des

Dans la République, Platon, par l'allégorie de la caverne, nous fait prendre conscience que ce en quoi nous croyons, et les choses que nous tenons pour vraies, le monde même pourrait n'être que l'ombre, le reflet, de ce qui est en vérité, comme le voyageur perdu dans le désert l'est par le mirage d'un oasis, il nous arrive d'être victimes de l'illusion, c'est-à-dire d'être dans l'erreur involontairement. La liberté, est pour nous, de façon simple, un terme qui désigne celui ou celle qui n'est ni

histoire a plus d'impact qu'un exposé logique des faits, car un récit suscite des émotions et nous mémorisons mieux les propos lorsqu'ils sont marqués d'une charge émotionnelle. - Une histoire donne un espace de liberté à l'auditeur qui peut se forger lui-même ses conclusions. Et chacun de nous, adhère plus volontiers à ses propres conclusions qu'à celles qu'un autre tente de nous imposer ! - La fiction incite les récepteurs des messages " à sortir de leur caverne ", comme l'écrivait jadis Platon

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classique. Les obstacles que rencontre l’enfant trouvé ou l’orphelin pour se faire accepter dans la société peuvent apparaître comme les équivalents de ceux que rencontre un texte pour se faire accepter dans le système discursif. L’origine incertaine expose à un manque de fiabilité, de crédibilité : comment un enfant dont les origines sont inconnues ou douteuses peut-il trouver sa place dans la société ? Quelle crédibilité possède un discours qui n’a pas d’origine avouée ? Pour se faire accepter sans