Extrait De La Logique De Kant

réflexive, la société du risque : “La différence entre la société industrielle et la société du risque ne coïncide donc pas avec la différence entre la « logique » de la production de richesse et la « logique » de la production du risque ; elle réside dans l’inversion des priorités. La notion de société industrielle présuppose la prédominance de la « logique de la richesse » et affirme sa compatibilité avec la répartition du risque, tandis que la notion de société du risque          

jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la

mathématiques, etc.). Deux figures ici, sitôt esquissées, contrastent. D’un côté, l’individu instruit ; de l'autre, son reflet négatif, l'ignorant. Le premier, possédant des savoirs exprimé par des concepts abstraits, exerce bien sa mémoire et sa logique, extrait aisément les causes des effets, conçoit l’univers de manière mécanique et rationnelle. Il parvient, par la raison, à résister à ses impulsions spontanées, à les surmonter, et de la sorte il sort d’un état de simple réactivité à l’environnement

manière que les paragraphes ou phrases de transition, ainsi que les termes et locutions de liaison (« en effet », « par exemple », « mais », « cependant », « en dépit de ce que nous venons de voir », etc.), indiquent suffisamment clairement la suite logique et l’enchaînement de vos idées et de votre analyse ; il n’y a pas à craindre, en général, de faire trop lourd sur ce point. De même, nous avons ajouté au texte ci-dessous quelques explications en note, parce qu’il ne s’agit pas ici seulement de montrer

principal et repris par nombre de philosophes est celui des liens entre les événements à l’état de veille contrairement aux événements rêvés qui n’ont pas de liens logiques, de continuité. Pour Hobbes, le propre de la vie éveillée est d’être une vie avec des caractéristiques spécifiques de liaison, de répétition, de régularité des événements. Kant dit pour cela que les événements sont liés causalement du fait des catégories de l’entendement. Ce qui fait le partage, c’est que la régularité des événements

d'illimitation, potentialité non de bannir la limite mais de la reconduire ( > le désir devient passion ) ; le désir n'est plus alors limité par la nature de son objet puisque son objet est le désir lui-même ( > voir l’amour de l’« obstacle » dans la logique passionnelle telle que la décrit la littérature ) – amour de son propre désir, par exemple, chez Don Juan… b) un brevet d’existence Comme nous l’avons montré, le désir est une modalité d’accès à la conscience de soi ( « cogito pratique » chez HEGEL

milliers de générations, comme la taille de la pierre, suivie de la couture, etc. C’est à dire qu’une activité culturelle dont la pratique se prolonge dans le temps finit par avoir un impact sur la constitution biologique-même de l’être humain. D’après Kant, « sans culture, toutes les excellentes dispositions naturelles qui sont dans l’humanité sommeilleraient éternellement sans se développer ». (E.Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, p.37) En réalité, culture et nature

Pascal et la question du moi Extrait issu des Pensées « Qu’est-ce que le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants, si je passe par là, puis-je dire qu’il s’est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier. Mais celui qui aime quelqu’un à cause de sa beauté, l’aime-t-il ? Non : car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu’il ne l’aimera plus. Et si on m’aime pour mon jugement, pour ma mémoire

« allié » d’où socialis « qui concerne les alliés » puis « fait pour la société sociable ». Societas, « -atis » : compagnie, association, alliance. Référence philosophique : Encyclopédie philosophie universelle – Les notions philosophiques (dico 2). Kant propose l’idée de « société des nations ». Cette idée de société des nations implique que la paix doive être instituée car l’insociabilité naturelle des Etats requiert l’entrée dans une société internationale où l’intérêt universel primerait les particularismes

cours (Saint-Augustin : « Qui ne reculerait d’horreur et ne choisirait la mort, si on lui donnait le choix entre mourir et redevenir enfant ? » Les Confessions) Elle correspond sans doute 1) à la vision moralisatrice du livre de la Bible d’où est extraite la citation ( à savoir l’Ecclésiaste et non l’Ecclésiastique – vous avez le droit de ne pas connaître le texte mais évitez de changer le nom proposé en suggérant qu’il y a une erreur dans le sujet !- qui signifie étymologiquement « celui qui s’adresse