Fable Inventer

n'est pas mentir ». Extrait de Chemins de Sagesse, Traité du Labyrinthe (1996), le passage montre que l'art de la feinte ne peut se confondre avec le mensonge. Une telle approche ne va pas sans une certaine ambiguïté. En effet, la morale finale  de la fable de Jean de La Fontaine "Le Renard et le Bouc" publié en 1668 dans le livre troisième des Fables est très révélatrice: « En toute chose il faut considérer la fin », elle met en évidence le manque d’expérience, la naïveté voire la bêtise du bouc, pour

I Un récit vivant
 1) Une structure en 5 actes
 Nous remarquons que, bien que relativement longue, cette fable se présente de manière construite. Elle est formée d’un mélange d’alexandrins et d’octosyllabes. La longueur inégale des vers correspond aux différentes étapes du récit et témoigne d'une construction semblable à celle d'une pièce de théâtre en cinq actes.
        Du vers 1 au vers 16 c’est la situation initiale avec l’annonce de la mort de la lionne. Le roi-lion s’abandonne à sa douleur

Chapitre 10 : Les années ont passées, la ferme s’est enrichie et les cochons sont au pouvoir : ils dirigent tout. Les cochons, voulant être les chefs, sont finalement devenus des hommes. L’animalisme : L'animalisme ou un animaliste est un terme inventé pour désigner ceux qui défendent le droit des animaux d'une façon qui dépasse une considération strictement écologique, c'est-à-dire animaux considérés ou défendus en tant qu'individus et non abstractions de l'« environnement ». Le langage est

quasi mondial. Au-delà des moralités, explicites ou implicites, véhiculées par l'auteur, certains écrivains ont préféré ouvrir au lecteur des pistes de réflexion et lui laisser le soin de les exploiter. Ainsi, au IVème siècle avant JC, Platon invente la célèbre « Allégorie de la caverne », dans laquelle il affirme que les hommes sont comme enchaînés face au mur d'une caverne, contraints d'observer les ombres mouvantes que les objets extérieurs y projettent ; ils prennent donc pour la réalité son

Au 17ème siècle, la notion de « fable » n’existe pas au sens où on l’entend aujourd’hui. « Fable » vient de « fabw » qui signifie « langage des dieux ». La Fontaine en choisissant ce « genre » qu’est la fable, s’inscrit dans une tradition qui remonte du 8ème siècle avant Jésus-Christ avec « L’épervier et le rossignol » d’Hésiode à la période de la Renaissance où on a pu lire des auteurs humanistes qui reviennent sur l’œuvre d’Esope, comme Erasme, Montaigne, etc. La Fontaine exprime cette ascendance

et est fortement concurrencé depuis par le mot l’histoire. Le mot conte a le sens de récit inventé et apparait nettement au 17. Dérivés : conteur, conteuse : n et adj. Apparu avec le sens de personne qui dit ou écrit des récits pour divertir. Fable : étymologie : nf 1155 vient du latin « fabula » = récit, propos, d’où : « récit mythologique, allégorique, conte, apologue » Français classique : fable apparait au milieu du 12 au sens de récit imaginaire, d’histoire et d’allégation mensongère

C'est pour cela que les écrivains se sont également tournés vers une forme d’argumentation beaucoup moins directe, comme le conte philosophique, par exemple Zadig de Voltaire, ou la critique sur la royauté est dissimulée sous un aspect fictif et inventé. Le roman est aussi utilisé pour dénoncer, comme par exemple le récit autobiographique Histoire de ma vie de George Sand écrit au XIXème siècle, dans lequel l’auteure à son époque victime de l’inégalité des femmes, a dû utiliser un pseudonyme masculin

est générale. Jean de La Fontaine s’inspire du fabuliste grec Ésope pour réfléchir sur le bonheur en comparant les réponses de deux philosophies grecques, le stoïcisme et l’épicurisme, en choisissant clairement la seconde. A. Un récit abusé Une fable comporte deux parties : - un apologue, c’est-à-dire le récit - une moralité. 1. Deux personnages abusés Le premier apparaît au vers 1 : c’est un philosophe ; le second au vers 4 (un sage). Ils ne sont pas identifiés mais précisés. Le premier

des savants importants comme "Kircher"(L.4), "Scaliger" (L.5), "Licetus"(L.47), qui ont inventé une fable. Mais ces savants ont été cru, et donc non pas été contredits parce que personne n'a vérifié derrière eux et qu'ils sont réputés. Ils peuvent donc dire ce qu'ils veulent. Diderot écrit qu'ils ont été cru juste parce qu'ils savaient bien écrire "Et après Kircher, Jules César Scaliger, écrivent une fable merveilleuse; et ils l'écrivent avec ce ton de gravité et de persuasion" (L.4à6). Il montre

l’homme est un animal violent, comparable en cela aux autres animaux. La Bruyère rapproche la violence de l’homme de celle des loups, des chats. L’homme a imaginé des armes de guerre et de destruction pour suppléer à sa faiblesse constitutive. Dans la fable de La Fontaine, les compagnons d’Ulysse préfèrent rester dans la forme animale que Circé leur a imposée car elle leur permet de donner libre cours à leur violence (vers 11, 42). le Lion « roi » apparaît comme belliqueux. Voltaire dans Micromégas dénonce