Faculte De Se Perfectionner Rousseau

Faculté des Sciences et Technologies de l’Education et de la Formation (FASTEF) Année universitaire 2009/2010 Théories de l’éducation. EXPOSE Etude de texte sur Rousseau Du législateur In Du Contrat social (Livre II, Chapitre VII) Réalisé par les stagiaires Formateure Mayoro DIA Madame Sophie Turpin BASSAMA Abdou DIAW Bathie GAYE Balla MANE EL Cantara SARR  * PLAN INTRODUCTION I. Situation de l’œuvre 1

Oui on peut parler d’une nature de l’homme au sens d’une essence universelle, une définition du genre humain dans son intégralité. On peut supposer qu’avant même l’apparition de la culture et de la civilisation l’homme possède un certain nombre de faculté essentielle qui sont la pensée, le langage et sociabilité. En ce sens il existe bien une nature de l’homme cependant comment comprendre qu’il existe non pas une mais plusieurs définition de l’humanité. On ne peut pas vraiment parler. En effet l’homme

Le bonheur consiste t-il à ne plus rien désirer ? Si je m'en réfère à ce que pense Rousseau, j'insisterai sur le caractère essentiel et paradoxal du désir. Comme lui, je vais essayer de démontrer que l'homme devient heureux lorsqu'il est à la recherche de quelque chose qu'il désire et non pas lorsqu'il la possède déjà. L'homme vivrait alors son bonheur sur un monde imaginaire, le plaisir reposerait sur la possession de l'objet désiré : l'absence de désir équivaut à un malheur.   Le désir est le

Université de Genève Faculté des Lettres Dpt de Philosophie TP Les origines de la société (O.Bruun) Genève, le 27 novembre 2005 Baptiste Ruedin Le passage de l’homme de l’état de nature à l’état social : Hobbes, De Cive, Section I : La Liberté – Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, première et seconde partie Hobbes, dans le De Cive, et Rousseau, dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, traitent tous deux du mythe des origines

Définition : état de nature et contrat social 1.1.1. L'état de nature 1.1.2. Le contrat social 1.2. L'Etat de nature selon Rousseau 1.2.1. L'idée de nature 1.2.2. L'état de nature selon Rousseau 1.3. Passage de l'état de nature à l'état social 1.4. Conséquences du passage de l’état de nature à l’état social 1.4.1. Le développement de nos facultés : réflexion et amour propre 1.4.2. L'établissement de la propriété 2. La démocratie 2.1 . La fin de l’état, c’est la liberté

productive possible. Une mentalité qui explique en partie les excès du capitalisme moderne, par exemple. Et selon Heidegger, l'homme moderne s'est mis au service de la technique et non l'inverse, ce qui est problématique.Dans Le Second Discours, Rousseau s'attache à démontrer "l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes". Pour cela, il distingue ce qu’il appelle la nature (état dans lequel l’homme vit solitaire, heureux, libre, et paisible dans la forêt) et la société (état dans lequel

entre l’animal et l’Homme : « L’Homme est un animal social » qui a également été traduit par « L’Homme est un animal politique » . Selon Aristote, l’Homme éprouve un besoin de vivre en société pour se civiliser. Philosophie L’animal et l’Homme2 Rousseau sera aussi une référence incontournable puisqu’il explique que l’animal n’est pas un être libre. L’animal ne peut que suivre son instinct, il ne peut s’éloigner de sa nature. Au contraire, l’Homme est libre de devenir ce qu’il souhaite et est conscient

sujet du concours proposé par l'académie de Dijon en 1754 : " Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle." De plus, sans vouloir nier le progrès et ses avantages pour l'homme, à l'exclusion de Rousseau, les philosophes s'interrogent déjà sur certaines conséquences du progrès, tel un nouvel asservissement pour l'homme. Le "bon sauvage" : un mythe Un mythe, et non pas un réalité. Conformément à sa définition le mythe désigne un récit symbolique

L’éducation physique peut légitimement être considérée comme à l’origine de la pédiatrie et de la puériculture ». ROSS : La gymnastique est « la science raisonnée de mouvements et de leur rapport avec nos sens, nos mœurs et le développement de nos facultés. 1. Jeux et pratiques corporelles sous l’Ancien Régime L’Ancien Régime s’étend de la Renaissance à la Révolution française ⇨ Société monarchique, hiérarchisée, pyramidale (noblesse, clergé, tiers-état) ⇨ Pratique aristocratique et pratique

d’abord voir si la société est un artifice qui dénature l’homme. La société est souvent considérée comme un obstacle à la nature humaine. En effet, la culture, qui est un phénomène social est artificielle, illusoire et nocive,  donc ce qui dénature. Rousseau dit que toute intervention extérieure sur le déploiement d’un être naturellement bon est tenue pour une corruption. On assiste donc ici à une indéniable destruction de la nature humaine : la culture, c’est ce qui s’ajoute à l’homme, par le biais