Faculte De Se Perfectionner Rousseau

| | | |Jean-Jacques ROUSSEAU (1754) | |

Byzance, pp. 2 0 2 - 2 0 3. ' Livre de 1'ami et de 1'aime, § 16. ' Ouv. cite. ' Meyendorff: «Saint Gregoire Palamas». Paris, Seuil. 5 5 8 L. SALA MOLINS de Phomme est Punite des trois facultes (entendement, memoire et volonte) et les trois facultes son Pame. Et non pas Pame a trois facultes et les trois facultes son de Pame. Cette conception est a la base du personnalisme lullien. Et la mystique lullienne est essentiellement personnaliste. La mystique byzantine aussi, nous en avons la conviction

au grand courant littéraire qui a commencé aux environs de 1820 et s'est poursuivi jusqu'aux alentours de 1850, pendant la Restauration et la Monarchie de Juillet. Ce nom désigne un art où l'imagination et la sensibilité prédominent sur tout autre faculté de l'esprit. Plus généralement, il évoque des formules diamétralement opposées à celle de l'art dit classique des XVIIe et XVIIIe siècles. "La définition du romantisme, c'est d'être indéfinissable", écrit la duchesse de Duras en 1824.

relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale. L’intertextualité rousseauiste s’élucidera si l’on discerne - de façon aussi peu réductrice que possible - le « Rousseau des littéraires » de celui « des philosophes », l’auteur des Confessions et des Rêveries et le penseur du Contrat social et du Second Discours sur les origines

relations qu’entretient Céline avec la modernité, c’est-à-dire avec les philosophes des Lumières, avec la science et avec la psychanalyse. D’abord, remontons à Rousseau dont la présence est aussi évidente que paradoxale. L’intertextualité rousseauiste s’élucidera si l’on discerne - de façon aussi peu réductrice que possible - le « Rousseau des littéraires » de celui « des philosophes », l’auteur des Confessions et des Rêveries et le penseur du Contrat social et du Second Discours sur les origines

travers les siècles, cette importante question, si l’homme est bon ou mauvais par la nature, a engendré le mythe du bon sauvage. Ce mythe, rendu plus célèbre encore par le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes de Rousseau, affirmant la bonté naturelle de l’homme, perdure aujourd’hui. Souvent la question sur la nature humaine a été formulée dans un contexte qui visait une opposition entre la vie sauvage et la vie en société. Dans quel mode d’existence l’homme cultive-t-il

Comment ces idées deviennent le patrimoine mondial de l’humanité ? II. La diffusion des Lumières Ménétra = est un artisan vitrier, est un homme du peuple, est un homme des Lumières, a entendu parler de Rousseau, Voltaire et Diderot, se définit comme philosophe dans son journal intime. C’est un « Rousseau des ruisseaux » (génération de jeunes écrivains, attirés par le prestige nouveau de l’homme de lettres, mais obligés pour survivre de rédiger des libelles scandaleux). LES LUMIERES COMME SYSTEME DE PENSEE

préconise la soumission au Prince à travers, le pacte social, Rousseau invite les hommes à la liberté civile par le Contrat Social passé entre les hommes vivant en communauté en perdant leur liberté naturelle. Le « bonheur possible » de Freud dans Malaise dans la civilisation est échangé contre une part de sécurité. De même, Platon imagine dans sa République un régime parfait où chaque individu pourrait s’épanouir et développer ses facultés, ses dons, son génie intérieur. C’est ainsi qu’avant de choisir

L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur

très difficile de changer ensuite son caractère. Il suivra alors tous ses caprices. On ne voit pas que les sauvages s’accoutument jamais à la manière de vivre des Européens, si longtemps qu'ils restent à leur service. Ce n'est pas chez eux, comme Rousseau et d'autres le pensent, l'effet d'un noble penchant pour la liberté, mais une certaine rudesse, qui vient de ce qu'ici l'homme ne s'est pas encore en quelque sorte dégagé de l'animal. Nous devons donc nous accoutumer de bonne heure à nous soumettre