Faculte De Se Perfectionner Rousseau

L'amour Dans son ouvrage Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, J.-J. Rousseau soutient que le « moral de l'amour » (l'exclusivité en amour) est le moyen pris par les femmes « pour établir leur empire, et rendre dominant le sexe qui devrait obéir ». Il affirme : « Or il est facile de voir que le moral de l’amour est un sentiment factice ; né de l’usage de la société, et célébré par les femmes avec beaucoup d’habileté et de soin pour établir leur empire, et rendre

l’homme à cette dimension car l’homme est également un créateur. Pour l’homme le bonheur et l’accomplissement parfait sont des choses qui ne peuvent être que créer par lui même c’est à dire que c’est par lui qu’il peut être heureux et atteindre la perfection. Alors que l’animal vit par rapport à ces instincts l’homme est quant à lui un être de raison. 2-Le dessein de la nature est nous dit il non pas vain mais toujours orienté. L’homme met en place des moyens pour arriver à des fins. La nature a accordé

tous les objets qui nous environnent contribuent, et donc les instructions de nos parents et de nos maîtres ne sont qu’une très petite partie »1. Il résulte donc clairement que le but de l’éducation à cette époque n’est pas tant de développer les facultés de la raison que de permettre à l’enfant d’acquérir des automatismes mentaux. Dans le même sens, Maria MONTESSORI dans son œuvre L’enfant, nous montre comment dans les temps passés, l’enfant était relayé à un niveau inférieur, il n’était pas du

qui rend un problème ou un raisonnement insoluble du fait de l’équivalence d’éléments contraires. Blocage de la pensée qui marque un arrêt de la réflexion, qui ne voit pas d’issue à une question posée. Bon sens/raison : Pour Descartes, c’est la faculté de distinguer le vrai du faux, soit la « chose du monde la mieux partagée ». Il parle aussi bien de bon sens, de raison, que de lumière naturelle. Comprendre/expliquer : Du latin comprehendere, saisir, tenir ensemble. Opération de l’esprit qui

fut tout d’abord entendue comme norme du bien et du mal, comme instance de jugement. Elle est voix intérieure. Cette première conception est restée prégnante dans toute l’histoire de la philosophie. La conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie

et l’art : la science qui est la connaissance des lois, c’est-à-dire des rapports nécessaires et constants entre des phénomènes, constitue un savoir théorique alors que l’art est une pratique dont le but est la réussite plutôt que la connaissance. Rousseau note ainsi dans l’Emile que l’éducation est un art parce qu’aucun savoir théorique ne peut garantir le succès de l’éducateur. En abordant ainsi la question générale de l’art, Kant nous propose une définition négative puisqu’il est ce qui échappe

l’objet de particularités justifiant un statut électif dérogatoire sans expliquer ce qui constitue cette particularité. Relativement au contrôle visé à l’article 54 de la Constitution, conformé d’un Traité international à la Constitution, Dominique Rousseau disait à propos du contrôle du Traité de Maastricht que « Le Conseil ne dit pas en quoi les modalités prévues par le traité ont cet effet – à savoir : porter atteinte aux « conditions essentielles d’exercice de la souveraineté national ». Il se contente

difficile de qualifier d'absurde ce désir d'un amour impossible, même s'il fait souffrir. Cet amour à sens unique peut n'être pas complètement insensé. Par exemple, il peut en apprendre beaucoup à cet homme sur lui-même, lui permettre de développer des facultés - une sensibilité, une imagination… qu'il n'aurait pas développées s'il lui avait été possible de vivre l'objet de son désir. On le voit, la question du sujet nous oblige à en poser d'autres. Qu'est-ce qui est important dans le désir ? Est-ce

1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution

Pourquoi s’intéresser plus particulièrement à la parole ? D’une part parce que, même si la gestuelle occupe 80% de la communication, c’est à la parole que l’être humain est le plus sensible car avec la socialisation, l’individu a quelque peu perdu ses facultés d’observation du langage corporel . D’autre part, la question du langage et de son appropriation, pose en partie la question de l’appropriation des langues étrangères, de la notion de langage en interaction avec les concepts de cultures et identité