Faculte De Se Perfectionner Rousseau

Jean-Jacques ROUSSEAU (1762) ÉMILE ou de l’Éducation Livres I, II et III Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

oppose le discours du savoir, des sciences. « Peut-être qu’à certain moments où je parle je suis fou, mais je sais que je suis fou. » Pour pouvoir se libérer des opinions une transformation radicale de notre relation avec le monde est nécessaire. Rousseau dans « inégalité parmi les hommes » souligne que l’homme civilisé est un homme malade. Partie 2 : Le chemin de la connaissance Le texte souligne la difficulté, les étapes, la visée et les conséquences du chemin de la connaissance. Il suffit

qui permet de créer des énoncés nouveaux à partir des éléments de la langue. La machine doit se contenter de répéter ce qu’elle a déjà enregistrée : elle ne peut créer d’énoncés nouveau. - C’est donc, nous dit Descartes, parce que nous avons la faculté de penser, et non parce que nous en avons les organes, que nous pouvons parler. Le pouvoir créateur de la parole fait de nous des êtres qu’aucune machine ne pourra jamais égaler. Ainsi les automates qui passent sous la fenêtre de Descartes ne sont

Microsoft Word - Kant, sur la beauté.docxKant, critique de la faculté de juger (1790), GF-Flammarion, extraits. §2 — La satisfaction qui détermine le jugement de goût est totalement désintéressée On nomme intérêt la satisfaction que nous associons à la représentation de l’existence d’un objet. Une telle représentation se rapporte donc toujours en même temps au pouvoir de désirer, comme son principe déterminant, ou en tout cas comme se rattachant nécessairement à son principe déterminant

singulièrement la philosophie de l'attitude religieuse tout en maintenant la distinction entre eux le « salut par un Autre » et le « salut par soi-même ». La mort devient elle-même un passage, d’un état à un autre, au sein d'un univers dont la perfection globale est elle-même divine. Epictète souligne : « il n'y a pas de destruction, mais aménagement et une disposition bien réglée ». La mort n'est que le passage d'un état à un autre, non pas un anéantissement, mais un mode d'être différent.

religieuse → Surnaturelle (foi) & rationnelle (raison). Croyance → Pas de vérification objective possible → Raisonnement, Expérience & Expérimentation → Raison → Faculté de raisonner et de rendre raison. Raison = faculté de raisonnement, de rendre raison (par rapport à la nature ou par rapport à l'homme et son action). Par cette faculté nous cherchons à rendre raison de qq chose. PDV de la nature = causes. PDV humain = mobiles, intentions. Déploiement de la raison qui montre que la croyance ≠ certitude

contrairement à l’Eglise si le monarque ne respecte pas ce contrat, il devient donc tyran et le peuple peut résister. Cette première innovation va constituer les premières sources de lecture pour certains auteurs comme Thomas Hobbes, Jean Jacques rousseau, qui va faire naitre l’importance du contrat donnant la construction de l’Etat, ainsi va être élaboré la théorie volontariste et contractuelle de l’Etat. Hobbes explique que les hommes vivaient dans un Etat de nature qui est caractérisée par l’anarchie

23 Immanuel Kant (1724-1804) Critique de la faculté de juger (1790) Première partie : Critique de la faculté de juger esthétique Première section : Analytique de la faculté de juger esthétique Livre I : ANALYTIQUE DU BEAU PREMIER MOMENT: Du jugement de goût considéré selon la qualité § 1. Le jugement de goût est esthétique Pour distinguer si quelque chose est beau ou non, nous ne rapportons pas la représentation à l’objet par l’intermédiaire de l’entendement en vue d’une connaissance

La liberté Introduction : Pourquoi l’homme est-il l’être pour qui le problème de la liberté se pose ? Il est un être de culture (doué de conscience, de la faculté de langage, capable d’inventer ses moyens d’existence par la technique, de créer des œuvres d’art …) ce qui signifie que ses actions ne sont pas explicables par les lois naturelles. De ce fait l’homme a à accomplir son existence, il en est l’acteur et l’auteur contrairement aux animaux qui sont déterminés par leur instinct. Ainsi

conscience collective : On va dire que l'esprit du moyen age c'est conserver à tout prit. Pour beaucoup de Cartésiens, la conscience ne peut être collective. « L'Allemagne pense que... »  est une pensée fausse, il faudrait dire les « Allemands ». Rousseau, dans le « Contrat Social », il dit qu'il y a un moi commun qui se forme dans le peuple. C'est la notion de volonté générale. Le « moi » n'est pas la même chose pour tout les auteurs. ♦ Pour Descartes, le « moi » c'est la raison. ♦ Pour Pascale