Faculté Positive Descartes

bas degré de la liberté est celui où nous nous déterminons aux choses pour lesquelles nous sommes indifférents. Mais peut-être d’autres entendent-ils par indifférence la faculté positive de se déterminer pour l’un ou l’autre de deux contraires, c’est-à-dire de poursuivre ou de fuir, d’affirmer ou de nier. Cette faculté positive, je n’ai pas nié qu’elle fût dans la volonté. Bien plus, j’estime qu’elle s’y trouve, non seulement dans ces actes où elle n’est poussée par aucune raison évidente d’un côté

Chez Descartes, la passion est passivité, aveuglement, domination des sens. Elle s’oppose donc à l’action, à la clairvoyance et à la liberté ; elle est faillite de la raison. Descartes a néanmoins défendu l’existence d’une telle liberté d’indifférence, mais a essayé de lui donner un fondement plus assuré. L’indifférence est « l’état dans lequel est la volonté lorsqu’elle n’est pas poussée d’un côté plutôt que de l’autre par la perception du vrai et du bien ». C’est le plus bas degré de la liberté

a cette possibilité de mettre en œuvre toute sa volonté pour atteindre un but qu’il s’est fixé. En usant de sa volonté et de sa raison, l’homme agit également par devoir car il peut disposer d’une connaissance du bien et du mal. Il utilise ces facultés pour faire des choix en évaluant les conséquences et le bien fondé de telle ou telle action. Contrairement à l’animal il a la possibilité d’opérer cette distance lui permettant de se représenter son but en le mesurant à ce qui est permis, moral

indifférence.  Indifférence : « faculté positive de se déterminer » prendre la décision de pouvoir de dire oui ou non, choisir entre deux contraires.Poursuivre ou fuir: dans le domaine moral du bien et du mal: que dois-je faire?D’affirmer ou de nier: dans le domaine de la connaissance. Que puis-je savoir?Dans la volonté: impliqué dans l'acte volontaireRaison évidente: désigne un principe d'explication qui s'impose à l'esprit (une évidence rationnelle).Mais aussi: la faculté positive se trouve aussi dans tous

certitude semble devoir accompagner la connaissance véritable : elle en serait la condition nécessaire. Mais suffit-elle à garantir la vérité de ce qui est tenu pour vrai : en est-elle la condition suffisante ? Si la certitude, comme le voudrait Descartes, accompagne l'idée claire et distincte dont la vérité s'impose de toute évidence, ne suffit-il pas d'être certain pour être dans le vrai ? Mais l'ignorance qui s'ignore n'est-elle pas sûre d'elle-même ? La certitude comme sentiment subjectif n'accompagne-t-elle

Défendue par Platon et Descartes ème   thèse : Monisme : Corps et Esprit ne sont pas  séparés par un sceau qualitatif (défendue par Aristote) - Opposition inné/acquis : se demander si, pour chaque  faculté mentale, a une origine innée (présente dès la  naissance) ou d’une acquisition ère  thèse : Innéisme : certaines facultés sont innées  (trouvent leur ancrage dans le patrimoine génétique de  l’individu)  Défendue par Platon et Descartes (lien entre  dualisme et innéisme)

limites de son esprit, ne pas se faire d’illusions —, cela paraît assez banal. Pour mieux comprendre le propos de Locke, on en passera un peu rhétoriquement par une confrontation à deux textes célèbres, l’un de Descartes 1), l’autre de Kant 2). 1) Descartes, Règles, règle 8. Dans cette règle, Descartes remarque que, si, se posant une question, on met en ordre la série des questions nécessaires à la résolution de cette question, 1 et que, parmi ces questions préliminaires, on finit par en rencontrer

connaissances : • La sensibilité est une réceptivité, par nos cinq sens nous recevons des informations sur le monde extérieur. • L’imagination peut être reproductrice (la mémoire) ou productrice (la fantaisie). • La raison (ou faculté de penser) est composée de deux facultés, l’intelligence et la volonté. Texte 1 – Platon Soit on connaît une chose et alors on a pas besoin de la chercher puisqu’on la connaît déjà ou soit on ne connaît pas une chose et alors on ne peut la chercher car on ne sait

certes la grâce divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma liberté, l'augmentent plutôt et la fortifient. Descartes concède toutefois qu'on peut penser l'indifférence (dont il ne nie pas l'existence mais son lien avec la liberté)également comme une « faculté positive » c'est-à-dire comme la condition purement formelle de la liberté. pour Descartes la vraie liberté — « Moralement parlant » c'est-à-dire raisonnablement il est inadmissible que nous fassions le contraire de ce

éléments concrets exprimés de façon symbolique et partagée par un nombre significatif de personnes. 3) La Raison Le mot raison vient du latin « ratio », qui désigne, en premier lieu, une « mesure », un « calcul », la « faculté de compter ou de raisonner », une « explication », puis une « catégorie, espèce d'animaux ». Par la suite, il désigne aussi les « relations commerciales », avant enfin d'acquérir le sens que nous lui connaissons (cf. dictionnaire Gaffiot). On continue